Menneskeheten og en person individuelt eksisterer i verdienes verden. Hele verden som omfavner en person gir opphav til en holdning som inneholder et verdielement På begynnelsen av det tjuende århundre ble problemet med "verdier" flyttet til sfæren av konkret vitenskapelig forskning. Betydelige var psykologenes verk: V. Frankl, G. Allport, L. Kohlberg, A. Maslow, M. Rokeach, E. Fromm, etc. Blant innenlandske forskere kan vi fremheve: V.A. Yadova, V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva, A.G. Asmolova, V.P. Tugarinova et al. [1] Vanskeligheter med å definere begrepet «verdi» er i utgangspunktet forbundet med det faktum at verdi er et ultimate eller «enkelt» konsept som ikke kan reduseres til andre komplekse konsepter. I OG. Kabrin sier at "allestedsnærværet av verdiprosessen i det menneskelige livets univers" og grenseløsheten av verdi indikerer jevn reduksjon av verdier til lignende fenomener, utbredt i vitenskapen, og konvergens av verdier med en liste over handlinger , situasjoner, objekter [7]. HM. Vegas mener at udefinerbarheten til begrepet "verdi" skyldes det faktum at det er et ur, primærbegrep som ikke kan oversettes til noe annet [4] I ordboken til E.M. Udovichenko definerer verdi som et aksiologisk kjernebegrep som avslører deres positive eller negative behov for et subjekt, sosial gruppe eller samfunnet som helhet. Verdier fremstår som et objekt for drifter, mål, generelt, som meningen med å være. Det viktige poenget er at verdi ikke er basert på selve objektet, men på holdningen til det fra subjektets synspunkt. Verdier kan deles inn i to grupper - materielle (utilitaristiske) og åndelige (sublime) verdier. Samtidig er inndelingen av verdier i grupper relativt [20]. Lebedev definerer verdier som essensielle universelle mål og standarder (normer) [8]. Golovin mener at verdier er et produkt av den vitale aktiviteten til grupper og sosiale enheter, av menneskeheten som helhet, som er et enkelt emne. Det er tre former for eksistens av verdier: 1. En sosial standard er en formet av offentlig bevissthet, som inkluderer en teoretisk forståelse av definisjonene av "bør" i alle mulige sfærer av det sosiale livet. Disse verdiene er delt inn i universelle og spesifikke historiske; Objektivert form, bestående av verk av materiell og åndelig kultur, samt menneskelige handlinger - spesifikke objektive legemliggjørelser av sosiale verdiidealer;3. Sosiale verdier, modifisert gjennom prismet til individuell livsaktivitet, går over i individets psykologiske struktur, som presenteres som personlige verdier, som representerer en kilde til motivasjon for individuell atferd [6]. Harutyunyan, i global forstand er det sosiale og personlige verdier. Prosessen med overgang av sosiale verdier til personlige realiseres gjennom involvering av individet i sosiale interaksjoner, nemlig i "mikromiljøet", som er en sosial gruppe som manifesterer seg som en formidler av samfunnets verdier [ 2, s.32] Fra L.P. Bueva, verdier representerer et bindende ledd i å introdusere individet i kollektiv aktivitet, i prosessen med å forstå og implementere verdiene til et bestemt samfunn, og gir dermed måter å kontrollere sosial atferd i samsvar med verdiene og målene til utdanning av miljøet og funksjonen til sosiale grupper. Det gir også individet mulighet for sosial utvikling og tilpasning [3] I prosessen med å akkumulere livserfaring utvikles personlige verdier som skal inneholde en semantisk, emosjonelt erfaren holdning til livet som påvirker individet. Personlige verdier representerer en mekanisme for å bestemme personlig livsaktivitet av sosiokulturelle regulatorer, som er i den psykologiske strukturen til individet, mens de manifesterer seg som en forbindelse mellom den åndelige kulturen i samfunnet og den åndelige verden til individet. Prosessen med internalisering av sosiale verdier til personlige verdier kan oppstå med anomalier, forårsake avvikende strukturerpersonlige verdier. Både normal og avvikende dannelse av individets verdisfære skjer under direkte påvirkning av verdiene til primære små grupper - familien [23]. Yanitsky sier at funksjonene og mønstrene i prosessen med å danne et system med verdiorienteringer til et individ bestemmes av påvirkningen fra ulike interne og eksterne faktorer: graden av utvikling av de kognitive og emosjonelle-viljemessige sfærene, egenskapene til det sosiale. miljø, arten og formen for psykologisk påvirkning, spesifikke av psykiske lidelser. Overvekten av en eller annen gruppe verdier i det personlige verdisystemet kan bestemmes av påvirkningen av de passende psykologiske mekanismene for dens dannelse, karakteristisk for et gitt stadium av individuell utvikling. I denne forbindelse kan vi si at ulike verdier kan ha ulik opprinnelse [25] I psykologien beskrives verdier gjennom elementer av individets bevissthet, nemlig gjennom interesser, tro, prinsipper, verdensbilde osv. Verdier blir et bevissthets faktum og avsløres i ambisjoner, idealer, tro, interesser og andre strukturer i personligheten, som representerer den meningsfulle orienteringsstrukturen, og viser det interne grunnlaget for dens forhold til virkeligheten. Tilnærminger til å forstå verdier analyseres i ulike aspekter av studiet av personlighetstrekk. B.F. Lomov skrev at uavhengig av de forskjellige definisjonene av begrepet "personlighet", i alle hjemlige konsepter er hovedkarakteristikken orientering, som er en systemdannende egenskap til individet, som bestemmer hele hans mentale sammensetning. Forfatteren beskriver orientering som forholdet mellom hva en person tilegner seg og aksepterer fra samfunnet (verdier), og hva det tilfører ham og tilfører hans dannelse [11, s.37]. Følgelig avslører orienteringen individets subjektive verdiforhold til virkelighetens mangfoldige sfærer. Tugarinov, som fremhever den psykologiske naturen til verdier som et objekt for personlig orientering, bruker konseptet "verdiorientering", som han har til hensikt som individets orientering mot visse verdier [19]. Myasishchev, personlighetens innhold er representert av et sett med forhold til det objektive innholdet i en persons opplevelse og det tilhørende verdisystemet. Personlighet fungerer som et hierarkisk dynamisk system av personlige relasjoner, utviklet i prosessen med utvikling, utdanning og selvutdanning. Den "dominerende holdningen", som er den faktiske orienteringen til individet, er forbundet med å løse spørsmålet om meningen med livet [15] Studiet av den sosiale sammenhengen til personlige relasjoner dekker en betydelig plass i russisk psykologi, på grunn av faktum at individet ikke kan analyseres separat fra det sosiale miljøet, samfunnet. L.S. Vygotsky foreslo konseptet "sosial utviklingssituasjon", dvs. Personlig utvikling bestemmes av fagets forståelse av kulturelle verdier, formidlet av kommunikasjonsprosessen. Forskeren bemerket at betydninger og betydninger, som oppstår i relasjoner mellom mennesker, takket være interiorisering, er "vokst" inn i bevisstheten til subjektet [5], ifølge L.S. Vygotsky, forekommer hovedsakelig i øyeblikk av kommunikasjon mellom mennesker. Forskeren snakket om "overføring av erfaringer." Etter logikken i utplassering av ideer om aktivitet, formidling og internalisering av sosiale relasjoner, fremstår personligheten som en original syntese av de personlige egenskapene til individet selv og de internaliserte subjektiv-intensjonelle egenskapene til andre [17] av A.V. Petrovsky, utsikt over L.S. Vygotskys tilnærming til dette problemet fører til en bevissthet om personlighet som en spesifikk form for organisering av gjensidig aktivitet til et gitt individ og andre individer, der den virkelige eksistensen til et individ er forbundet med den ideelle eksistensen til andre individer i ham (aspektet av individualitet) og hvor individet samtidig er ideelt avbildet i andre menneskers virkelige eksistens (aspektet personalisering). I denne forbindelse foreslår forskere at på det betingede stadiet av sosial utvikling, det personlige som et systemiskkvaliteten til et individ begynner å spille rollen som en spesiell sosial verdi, et originalt eksempel for å forstå og implementere mennesker i individuelle aktiviteter [17]. Yadov, i sitt "disposisjonelle konsept for regulering av sosial atferd til individet," underbygger den hierarkiske organiseringen av systemet med disposisjonelle formasjoner. Forfatteren bemerker at det høyeste nivået av personlighetsdisposisjoner vises gjennom systemet med verdiorienteringer som oppfyller de høyeste sosiale behovene og den tilsvarende personens forhold til livsmål og midlene for å tilfredsstille dem. Ifølge V.A. Yadov, verdiorienteringer, som det høyeste nivået i disposisjonssystemet, avhenger helt av verdiene til samfunnet som helhet, som individet identifiserer seg med. Verdiorienteringer som bestemmer en persons vitale mål uttrykker hva som er viktigst for ham og har personlig betydning for ham [24]. Leontiev, verdier er virkelig fungerende immanente regulatorer av aktivitetene til individer, og påvirker atferd uavhengig av deres rekreasjon i bevissthet, og avviser ikke eksistensen av bevisste tro eller ideer til subjektet om hans verdier som ikke sammenfaller med dem begge i innhold og i psykologisk natur [10]. Leontyev formulerte tre former for eksistens av verdier, forvandlet til hverandre: 1) sosiale standarder dannet av offentlig bevissthet, så vel som de samlede ideene om perfeksjon i ulike sfærer av sosialt liv som finnes i den; 2) objekter som personifiserer disse standardene i handlingene eller kreasjonene til bestemte personer; 3) motivasjonsstrukturer til individet ("modeller av hva som burde være"), som tiltrekker ham til den objektive legemliggjøringen av sosiale verdiidealer i hans aktiviteter [9]. Leontyev identifiserer potensielle grupperinger av verdier - terminale og instrumentelle. Terminalverdier kontrasteres som følger: konkrete verdier for å være/abstrakte verdier; verdier for profesjonell selvrealisering / verdier i det personlige livet; personlige/mellommenneskelige verdier; aktive verdier/passive verdier. Instrumentelle verdier er representert av følgende dikotomier: etiske verdier/verdier av mellommenneskelig interaksjon/verdier for profesjonell selvrealisering; individualistiske verdier/konforme verdier/altruistiske verdier; verdier for selvbekreftelse / verdier for aksept av andre; intellektuelle verdier/verdier av direkte emosjonell oppfatning av verden [9] Ved å vende seg til fremmede kilder er en verdi, ifølge M. Rokeach, «en stabil tro på at en bestemt måte å oppføre seg på eller det endelige målet med eksistens er å foretrekke. fra et personlig eller sosialt synspunkt enn den motsatte eller motsatte måten å oppføre seg på, eller det endelige målet for tilværelsen" [27, s. 5]. I følge M. Rokeach er personlige verdier preget av følgende trekk: "begynnelsen" av alle verdier observeres i kultur, samfunn og individ; innflytelsen av verdier kan sees i nesten alle sosiale fenomener som er studert; verdier som utgjør menneskelig eiendom er i små mengder; mennesker har de samme verdiene, forskjellig i graden av betydning; verdier dannes til systemer [27, s. 3M. Rokeach definerer to typer verdier: terminal og instrumental. Terminalverdier (mål) - tro på at de betingede endelige målene for subjektiv eksistens fra personlige og sosiale synspunkter er verdig å strebe etter dem. Instrumentelle verdier (midler) - tro på at et betinget handlingsforløp fra et personlig og sosialt synspunkt er å foretrekke i enhver situasjon [27, s. 3]. Ved å trekke en generell konklusjon om definisjonene av verdier til utenlandske forskere, identifiserer S. Schwartz og U. Bilski følgende kjernekjennetegn: 1) verdier - tro som ikke utelukkende er objektive og følelsesløse ideer. Når de aktiveres, smelter verdier sammen med følelser og farges av dem; 2) verdier - mål som en person streber etter, så vel som typenatferd som bidrar til å oppnå disse målene; 3) verdier er ikke begrenset av handlinger og situasjoner; 4) verdier fremsettes som benchmarks, standarder som styrer valg eller vurdering av handlinger, mennesker, situasjoner; 5) verdier har et hierarki, ordnet i stigende rekkefølge av betydning i forhold til hverandre [28].Sh. Schwartz og W. Bilski definerer dikotomier av verdier: verneverdier; modifikasjonsverdier; selvbestemmelsesverdier; verdier for selvopphøyelse [28].E. Fromm bemerker det faktum at en person er preget av behovet for å søke svar på spørsmålet om meningen med tilværelsen, etablere standarder og verdier som han skal leve etter. E. Fromms teori rapporterer om spesifikke former for en persons forhold til verden, nemlig at en person er knyttet til verden gjennom prosessene med assimilering og sosialisering. Egenskapene til fremveksten og sammenkoblingen av disse prosessene danner grunnlaget for et bilde av sosial karakter, som bestemmer emnets fokus på det riktige verdisystemet [22, s. 24] kjernekonseptet er "selv", definert som "en organisert, mobil, men konsistent konseptuell modell av persepsjonskarakteristikker og relasjoner til "jeg", eller en selv, og samtidig verdisystemet som brukes på dette konseptet." Selvet inneholder både "direkte erfart av organismen" og ikke-assimilerte, "introjiserte" verdier som feilaktig tolkes av en person som sine egne. K. Rogers sier at «det er organismen som leverer dataene på grunnlag av hvilke verdivurderinger dannes». Forskerens antakelse er at både indre og ytre verdier utvikles eller erverves dersom de defineres som å bidra til bevaring og styrking av organismen [18, s. 73].A. Maslow snakker om selvaktualisering som en prosess for å la ens personlige livserfaringer åpne seg, stole på ens følelser og tanker. Selvaktualiserende mennesker har et personlig, praktisk talt uavhengig system av moralske verdier som skiller seg fra det allment aksepterte [14]. En person velger den høyeste verdien for seg selv, og vender seg til sin natur [13] I teorien til A. Maslow er grupper av verdier plassert i et vertikalt hierarki. Forfatteren definerer to hovedgrupper av verdier: B-verdier (av å være) - den høyeste, karakteristisk for selvaktualiserende mennesker (sannhet, godhet, enhet, rettferdighet); D-verdier (underskudd) - lavere, rettet mot å tilfredsstille et frustrert behov (fred, ro, søvn, sikkerhet) [12].G. Allport mener at kilden til de fleste personlige verdier er samfunnets moral. Etiske normer og verdier utvikles og bevares takket være ytre forsterkning, mens de snarere spiller rollen som verktøy, betingelser for å oppnå interne verdier, som er målene til den enkelte. Forskeren kaller modifikasjon av midler til mål, konvertering av eksterne verdier til interne "funksjonell autonomi", som betyr prosessen med å modifisere "kategorier av kunnskap" til "kategorier av betydning" [16, s. 133] Med personlige verdier forsto V. Frankl «meningsuniverser» som er karakteristiske for flertallet av medlemmer av samfunnet, for hele menneskeheten i prosessen med dets historiske utvikling. I følge V. Frankl følger den personlige betydningen av en verdi med bevisstheten om ansvar for dens implementering [21, s. 288]. Kohlberg definerer tre nivåer av moralsk dømmekraft: pre-konvensjonell, konvensjonell og post-konvensjonell. På det prekonvensjonelle nivået er moralske verdier av ytre natur, basert på prinsippet om fordel. På det første stadiet adlyder barnet normene og reglene, og unngår straff. I det andre trinnet adlyder barnet normer og regler for å motta belønning eller goder. Det konvensjonelle nivået er preget av sosial konformitet, en tendens til å opprettholde en viss rutine, tradisjoner og regler. Normer og verdier i nærmiljøet internaliseres og transformeres til et internt behov dannet på ekstern autoritet. I den tredje fasen, lydighet til normerer bestemt av ønsket om å "være god", unngå fordømmelse fra betydelige kjære. Det fjerde stadiet er preget av en orientering mot samfunnets verdisystem, og atferden styres av ønsket om å unngå både kritikk fra myndighetene og skyldfølelse på grunn av unnlatelse av å rettferdiggjøre sin plikt. Det postkonvensjonelle nivået tilsvarer en orientering mot personlige moralske prinsipper og dannelsen av et uavhengig system av moralske verdier. Individuelle verdier samsvarer kanskje ikke med verdiene til referansegruppen. På det femte trinnet utfører faget handlinger i samsvar med personlige verdier og prinsipper, og respekterer både reglene i et gitt samfunn og verdiene til menneskene rundt ham, og handler for generell lykke. Det sjette stadiet bestemmes av orientering og lidenskap for universelle moralske prinsipper [26]. Den teoretiske analysen som er utført tillater oss derfor å trekke følgende konklusjoner: Menneskeheten lever i en verden av verdier. Men samtidig oppstår det vanskeligheter når man skal definere begrepet "verdi", fordi dette konseptet er et ultimate eller "enkelt" konsept, irreduserbart til andre komplekse konsepter. På det nåværende utviklingsstadiet av vitenskapen er det et tilstrekkelig antall definisjoner av konseptet "verdi", både fra utenlandske og russiske forskere. Samtidig er de ovennevnte forfatterne enige om at verdi fremkommer gjennom en personlig og sosial definisjon av materielle og indre objekter i omverdenen, som avslører deres positive eller negative behov for et individ, en sosial gruppe eller samfunnet som helhet sans, verdier er sosiale og personlige. Vi kan også si at verdier representerer et bindeledd for å introdusere individet i kollektiv aktivitet, i prosessen med å forstå og implementere verdiene til et bestemt samfunn, for å sikre kontroll over sosial atferd i samsvar med verdiene og målene for å utdanne miljøet og sosiale gruppers virkemåte: 1. Alishev B.S. Psykologisk verditeori: Systemfunksjonell tilnærming [elektronisk ressurs]. 2. Harutyunyan E.A. Mikromiljø og transformasjon av sosiale verdier til individets verdiorientering // Individets livsstil og verdiorientering. - Jerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of Armenia. SSR, 1979. S. 49-61.3. Bueva L.P. Sosialt miljø og personlighetsbevissthet. - M.: Moscow State University Publishing House, 1968. - 268 s.4. Vegas H.M. Verdier og utdanning. Kritikk av moralsk relativisme. St. Petersburg: St. Petersburg Publishing House. universitet; Forlaget Rus. Kristus nynne. acad., 2007. - 225 s.5. Vygotsky L.S. Pedagogisk psykologi / red. V.V. Davydova. - M.: Pedagogy-Press, 1996. - 536 s.6. Golovin S.Yu. Ordbok for en praktisk psykolog [elektronisk ressurs]. Tilgangsmodus - URL: http://vocabulary.ru/dictionary/25/word/cenost.7. Kabrin V.I. Transkommunikasjon og personlig utvikling. - Tomsk: TSU Publishing House, 1992. - 225 s.8. Lebedev S.A. Vitenskapsfilosofi: Ordbok med grunnleggende termer [elektronisk ressurs]. 9. Leontyev D.A. Metodikk for å studere verdiorienteringer [elektronisk ressurs]. 10. Leontyev D.A. Verdiideer i individ- og gruppebevissthet: typer, determinanter og endringer over tid // Psychological Review, 1998. - Nr. 1. - P.13-25.11. Lomov B.F. Psykologiens metodiske og teoretiske problemer. - M.: Nauka, 1984. - 446 s.12. Maslow A. Selvaktualisering // Personlighetspsykologi. Tekster / utg. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Blemmer. - M.: Moscow State University Publishing House, 1982. - 165 s.13. Maslow A. Psychology of Being: Trans. Fra engelsk - M.: Refl-bok; Kiev: Wakler, 1997. - 304 s.14. Maslow A. New frontiers of human nature: Oversatt fra engelsk. - M.: Smysl, 1999. - 425 s.15. Myasishchev V.N. Personlighetsstrukturen og en persons holdning til virkeligheten // Personlighetspsykologi: tekster / red. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Blemmer. - M.: Moscow State University Publishing House, 1982. - S. 35-38.16. Allport G. Personlighet i psykologi: Trans. Fra engelsk - M.: KSP+; St. Petersburg: Yuventa, 1998. - 345 s.17. Petrovsky A.V. Spørsmål om historie og teori om psykologi: Utvalgte verk. - M.: Pedagogikk, 1984. - 272 s.18. Rogers K. Klientsentrert terapi: Trans. Fra engelsk - M.: Refl-bok; Kiev: Wakler, 1997. - 320 s.19. Tugarinov V.P. Teori. 550-562.