Van de auteur: Reactie op een onderwerp op het forum over de genderbenadering. Antwoord op de vraag WAT IS GESLACHT. Guseva Yu.E. De invloed van sociaal-historische veranderingen in de samenleving op de transformatie van genderideeën in de populaire pers: Dis. voor de sollicitatie wetenschapper stap. Ph.D. psychopaat. Wetenschappen: spec. 19.00.05 – sociaal. psychologie - St. Petersburg, 2007. De categorie 'gender' in de moderne wetenschappelijke kennis De term 'gender' heeft geen adequate vertaling in het Russisch en is een 'navolgende kopie' van het Engelse woord 'gender'. N.I. Abubikirova, die de oorsprong van de term onderzocht, gaf een van de eerste definities van het concept ‘gender’ in de Russische wetenschap: ‘gender is een sociale relatie; niet het biologische geslacht, maar de representatie (representatie) van elke individualiteit in termen van specifieke sociale relaties” [Abubikirova N.I., 1996. P. 124]. Het Amerikaanse naslagwerk over filosofie biedt de volgende definitie: “gender is een sociaal-culturele definitie van de concept van vrouw en man, waarbij een aanvankelijk vastgesteld verschil in hun sociale status wordt verondersteld” [Hornsby J., 1995. P.305]. Teresa de Lauretis ontdekte, zich wendend tot de American Hieritage Dictionary of English Language, dat de eerste betekenis van het woord 'gender' 'grammaticaal geslacht' is, en de tweede 'classificatie van sekse; gender” [Lauretis T. de, 1987]. Voor het eerst in een buitengrammaticale context werd de term “gender” in 1968 gebruikt door de Amerikaanse psycholoog R. Stoller in het boek “Sex and Gender” [Stoller R. , 1968]. In navolging van R. Stoller zette de Amerikaanse feministische antropoloog Gayle Rubin halverwege de jaren zeventig de begrippen ‘sekse’ en ‘gender’ tegenover elkaar. Ze vestigde de aandacht op de sociaal-culturele context van de definitie van ‘gender’ en contrasteerde deze met biologische sekse (‘seks’). De reden voor het benoemen van het ‘sekse/gender’-systeem was dat de auteur, na analyse van de werken van S. Freud en C. Lévi-Strauss, opmerkte dat ten eerste de sociale ervaring van mannen en vrouwen radicaal verschillend is, en ten tweede: seksualiteit, in deze context opgevat als seksueel gedrag, wordt sociaal-cultureel bepaald. Gail Rubin introduceerde het concept van ‘uitwisseling van vrouwen’, nadat hij verwantschapssystemen en verschillende rituelen had onderzocht waarin vrouwen altijd handelswaar zijn en mannen uitwisselingspartners. De auteur beschouwt het “sekse/gender”-systeem als ideologisch, en de “sekse/gender”-categorie als “een reeks mechanismen waarmee de samenleving biologische seksualiteit transformeert in producten van menselijke activiteit” [Rubin G., 2000. P. 91] . Geslacht, dat slechts een biologisch kenmerk is, krijgt een sociale inhoud in de samenleving en wordt de oorzaak van stratificatie. In de tweede helft van de 20e eeuw begon de term ‘gender’ te worden gebruikt in de filosofie, taalkunde, geschiedenis, sociologie en psychologie. in de buitenlandse en vervolgens in de binnenlandse wetenschap. In de jaren zeventig werd de categorie geslacht voornamelijk gebruikt om ‘vrouwelijk’ versus ‘mannelijk’ te beschrijven. Deze benadering kwam tot stand in tegenstelling tot de traditionele, ‘mannelijke’ wetenschap, waar de man een normotypisch voorbeeld was. De nadruk lag op de interpretatie van de vrouwengeschiedenis, de vrouwenpsychologie, wat resulteerde in bijzondere vrouwenpraktijken en specifieke vrouwenervaringen. Dit begrip van gender domineerde voornamelijk in vrouwenstudies, die aan genderstudies voorafgingen. In de jaren tachtig veranderde het begrip van het concept ‘gender’; in de wetenschappelijke kennis lag er geen nadruk op het mannelijke of vrouwelijke geslacht, maar werden vrouwelijkheid, mannelijkheid en de sociaal-culturele verwachtingen die daarmee gepaard gingen bestudeerd. Elke wetenschappelijke discipline, gebaseerd op de fundamentele dichotomie ‘geslacht-gender’, brengt zijn eigen connotatie aan de categorie ‘gender’, die de specifieke kenmerken en doelstellingen van de wetenschap weerspiegelt. In de klassieke filosofie wordt de categorie ‘gender’ opgevat als een geheel van sociale aspecten constructies en representaties, en niet een vast gegeven feit [Modern Philosophical Dictionary, 1998. P. 177]. Feministische filosofie, waaronder auteurs als Judith Butler [2000], Rosi Braidotti[2000], Luce Irigary [1985], voornamelijk gericht op het bestuderen van de mechanismen van reproductie en het functioneren van vrouwelijke subjectiviteit, wijkt af van de dichotomie ‘sekse/gender’ en beschrijft het concept. Zo beschouwt Lucie Irigaray [Irigaray L., 1985], die de vrouwelijke subjectiviteit analyseert, seks niet als een biologisch gegeven, en gender niet als een sociaal geconstrueerde kwestie, aangezien zij de dichotomie van het sociale en biologische overwint in haar concept van seksuele verschillen. Voor Luce Irigary is seks geen biologische categorie, en zijn seksuele verschillen niet te herleiden tot anatomische verschillen tussen mannen en vrouwen. De moderne feministische filosofie verwerpt de praktijken van binair filosofisch denken en rechtvaardigt de diversiteit van soorten subjectiviteit (geslachten) in de moderne cultuur (bijvoorbeeld queer-identiteiten, homoseksuele en transseksuele identiteiten) [Zherebkin S., 2001. P. 425]. Judith Butler definieert gender als een proces van identiteitsconstructie en een manier van leven die onderhevig is aan manifestatie. Geslacht bepaalt de sociale status van mannen en vrouwen en heeft een politieke connotatie [Butler D., 2000]. Voor Judith Butler is niet alleen gender, maar ook seks een sociale, culturele constructie van Gail Rubin [2000], Judith Butler [2000], Rosi Braidotti [2000] en Luce Irigary [1985]. psychologische theorie, omdat in de complexe structuur van sociale relaties een nieuwe component (gender) wordt opgenomen in het analysesysteem, dat de basis vormt van veel sociale veranderingen. Deze werken stellen ons niet alleen in staat de hiërarchie van statusposities van mannen en vrouwen in de samenleving te zien, maar ook om de redenen voor het voorkomen ervan te begrijpen. Volgens de auteurs is het ‘sekse/gender’-systeem de reden voor het ontstaan ​​van de bestaande hiërarchie in de samenleving, wanneer mannen een hogere status hebben dan vrouwen enigszins ingeperkt door de specifieke kenmerken van wetenschappelijke kennis, bestaat er in de taalkunde, die niet zo'n grootschalige definitie van het genderveld nodig heeft als de filosofie. Voor de taalkunde is het allerbelangrijkste dat gender cultureel bepaald is en tot uiting komt in taal en communicatie [Kirillina A.V., 1999. P. 24]. Vanuit het standpunt van de sekserolbenadering [1] richt de sociopsycholinguïstiek zich eerder op de categorie gender, waarbij “vrouwelijke” en “mannelijke” taal wetenschappelijk wordt gereduceerd tot de kenmerken van het taalgedrag van de seksen” [Goroshko E., 2001. P. 509]. Het concept ‘gender’ neemt een belangrijke plaats in in de geschiedenis. Tot het begin van de jaren tachtig bestond er in de historische wetenschappen zo'n tak van kennis als de vrouwengeschiedenis (historische feminologie), die tegengesteld was aan de traditionele, 'mannelijke' geschiedenis. De Amerikaanse historicus Joan Scott stelde een adequater concept voor: gendergeschiedenis. Joan Scott ziet gender als een netwerk van macht, “een speciaal veld waarop machtsverhoudingen en collectieve illusies worden gearticuleerd” [op. volgens Pushkareva N.L., 2001. P. 294]. In dit problematische genderveld onderzoekt de auteur de complexen van symbolen die mannen en vrouwen karakteriseren in de cultuur, sociale normen, sociale instellingen die sociale relaties karakteriseren; genderidentiteit als een probleem van zelfexpressie. Het belangrijkste aandachtsobject van Joan Scott wordt dus het systeem van sociale relaties: “het bewustzijn van gender is een constitutief element van sociale relaties, gebaseerd op de waargenomen verschillen tussen de seksen, en gender is een prioritaire manier om machtsverhoudingen uit te drukken” [ cit. volgens Lorber J., 2000. P. 76]. Joan Scott beschouwt categorieën als geslacht, ras, klasse en leeftijd als vormend voor het gendersysteem. In de sociologie wordt gender gedefinieerd als “een sociale verdeling, vaak gebaseerd op anatomische seks, maar niet noodzakelijkerwijs daarmee samenvallend” [Big Explanatory Dictionary of Sociology]. , 1999. blz. 109-110]. De nadruk ligt op het feit dat de scheiding tussen mannen en vrouwen een sociaal geconstrueerde scheiding is, en dat mannen en vrouwen als twee grote sociale groepen worden gezien. De Engelse socioloog E. Giddens [1999] vestigt de aandacht op het feit dat genderwordt niet geassocieerd met biologische verschillen tussen mannen en vrouwen, maar is de basis voor de vorming van mannelijkheid en vrouwelijkheid als sociale kenmerken. E.A. Zdravomyslova en A.A. Temkina [2001] merkt op dat gender de basis is voor de reproductie van genderongelijkheid. De term 'gender' is relatief recentelijk in de psychologische wetenschap terechtgekomen, en de opkomst van een nieuw concept heeft geleid tot de opkomst en ontwikkeling van een nieuw kennisgebied als gender. psychologie. We kunnen enkele werken van binnen- en buitenlandse auteurs over dit onderwerp noemen: S. Bem [2004]; S. Bern [2001]; M.V. Boerakova [2000]; E.F. Ivanova [2001]; IS. Kletsina [2004]; L.N. Ozhigova [2000]; Workshop over genderpsychologie [2003]; N.K. Radina [1999]; G.V. Turks [1998]; N.V. Khodyreva [1998]. De afgelopen tien jaar hebben gendervraagstukken in de sociale wetenschappen zich ontwikkeld binnen het raamwerk van het sociaal constructionisme van K. Gergen [1995]. Deze theorie is een erkend sociaalpsychologisch concept en is ontwikkeld door vooraanstaande Russische psychologen (zie: G.M. Andreeva [2002, 2005], V.F. Petrenko [2002]). Constructionisme is gebaseerd op de volgende ideeën en theoretische postulaten: 1) kennis kan niet aan één persoon toebehoren, het is een product van gezamenlijke activiteit van mensen; 2) kennis wordt geconstrueerd in een situatie van discours, in het proces van interactie tussen groepen mensen en de samenleving als geheel; 3) elke verklaring van de wereld is een overeenkomst (conventie), die alleen betekenis heeft in de context waarin deze is geconstrueerd; 4) de stabiliteit van vormen van begrip van de wereld hangt af van de kenmerken van de sociale situatie; 5) deze vormen worden opgenomen in de sociale activiteit en beginnen deze te bepalen. Zo wordt de theorie een middel om “de werkelijkheid te transformeren” [Andreeva G.M., Bogomolova N.N., Petrovskaya L.A., 2001; Shikhirev PN, 1999; Gergen K., 1995]. Binnen het raamwerk van de theorie van het sociaal constructionisme zijn categorieën zoals sociale klasse, etniciteit, geslacht en, dienovereenkomstig, de statussen die een individu bereikt door zich bij een van deze categorieën aan te sluiten, sociaal geconstrueerd. Voorstanders van sociale constructie (P. Berger, G. Garfinkel, I. Goffman, D. Zimmerman, Judith Lorber, T. Luckman, Candace West) beschouwen de genderorde van de samenleving als een sociale constructie. Laten we eens kijken naar de definities van de categorie ‘gender’ en de belangrijkste opvattingen van auteurs die vasthouden aan ideeën over de sociale constructie van gender. De Amerikaanse socioloog Judith Lorber definieert gender als een sociale instelling [Lorber J., 1994]. Ze gelooft dat religie, taal en cultuur bepaalde normen stellen die gebaseerd zijn op genderverschillen. De hiërarchische structuur van alle sociale instellingen is gebaseerd op genderverschillen. Geslacht bepaalt dus niet alleen privéprocessen als interpersoonlijke communicatie of interactie in het gezin, maar bepaalt ook sociale relaties en is de oorzaak van sociale stratificatie, die de hiërarchie in de samenleving bepaalt. Gender als sociale instelling, als “een georganiseerd model van sociale relaties tussen mannen en vrouwen” [Lorber D., 2000. P. 75] bestaat en functioneert vóór de geboorte van een individu. Op zijn beurt reproduceert en onderhoudt het individu, terwijl hij socialiseert, de bestaande genderstructuur, die dus begint te worden gereproduceerd op het niveau van interpersoonlijke relaties. Judith Lorber en Susan Farrell [2000] merken op dat het mogelijk is om samenlevingen te vinden die raciaal en etnisch homogeen zijn, maar dat het onmogelijk is om een ​​samenleving te vinden die genderhomogeen is.I. Goffman, G. Garfinkel, Candace West en D. Zimmerman beschouwen gender als een systeem van interpersoonlijke interactie. I. Goffman, als vertegenwoordiger van het interactieisme, beperkt gender niet tot een reeks rollen die geleerd worden tijdens het interactieproces, en introduceert het concept van “gendervertoning” [Goffman E., 1976]. “Genderweergave - diversiteit van representatie en manifestatie van mannelijk en vrouwelijk in interactie” [Zdravomyslova E.A., Temkina A.A., 2001. P. 162-163]. Geslachtsweergave wordt overwogen door I. Hoffmanals het belangrijkste mechanisme voor het creëren van gender op het niveau van interpersoonlijke relaties, is het sociaal geconditioneerd en ondersteunt het bestaande genderrelaties, waardoor dichotome modellen van polytypisch gedrag worden gereproduceerd.G. Garfinkel [Garfinkel H., 1984] vestigt de aandacht op het feit dat gender (genderidentiteit) in de praktijk ontstaat, in het proces van interpersoonlijke interactie. Tegelijkertijd bepaalt biologische sekse niet noodzakelijkerwijs het proces en het resultaat van gendercreatie. Het werk van G. Garfinkel stelde Candace West en D. Zimmerman in staat het dichotome systeem van ‘geslacht/gender’ te heroverwegen door er een tussencomponent aan toe te voegen: ‘categorisering op geslacht’ (toekenning van geslacht). Geslacht wordt door de auteurs geïnterpreteerd als “een bepaling gebaseerd op het gebruik van sociaal aanvaarde biologische criteria om individuen als vrouwen of mannen te classificeren” [West K., Zimmerman D., 2000. P. 195]. De criteria voor classificatie kunnen genitaliën of chromosomaal type zijn. De categorisering naar geslacht heeft een sociale oorsprong, omdat de aanwezigheid van mannelijke of vrouwelijke genitaliën niet betekent dat een individu op basis daarvan zal worden gecategoriseerd. Gender wordt beschouwd als iets wat gecreëerd is (gender doen), wat bereikt is, inclusief “een complex van sociaal gecontroleerde acties, waarvan het doel de uitdrukking is van de mannelijke en vrouwelijke “natuur” [Ibid., P. 194]. verbindt de categorie gender met sociale stratificatie en ziet in gender de basis voor het construeren van mannelijkheid/vrouwelijkheid (E. Giddens), de reden voor de reproductie van genderongelijkheid (E.A. Zdravomyslova, A.A. Temkina). Hetzelfde idee wordt aangehangen door aanhangers van de sociale constructie van gender (P. Berger, G. Garfinkel, I. Goffman, D. Zimmerman, Judith Lorber, T. Luckman, Candace West), die gender als een sociale constructie begrijpen. De feministische theorie (Gail Rubin, Judith Butler, Rosi Braidotti, Luce Irigary, Joan Scott) richt zich op de politieke component van het concept ‘gender’ en vestigt de aandacht op het feit dat gender een systeem van sociale hiërarchie van rollen en statussen van mannen creëert. en vrouwen. De ideeën van Amerikaanse sociologen (Judith Butler, G. Garfinkel, I. Goffman, D. Zimmerman, Judith Lorber, Candace West, Susan Farrell) die we in het kader van het sociaal constructionisme beschouwden, hadden een grote invloed op de ontwikkeling van binnen- en buitenlandse economieën. sociale psychologie. Voorstanders van het sociaal constructionisme identificeren in de eerste plaats het probleem van de sociale bepaling van interpersoonlijke en intergroepsinteractie, evenals interactie op het niveau van de samenleving, waar geslacht en geslacht de differentiatie bepalen van de rollen van mannen en vrouwen die sociaal zijn geworden psychologie vrij recentelijk, en er kan niet worden gezegd dat er binnen het raamwerk van deze wetenschap een speciaal begrip van gender is gevormd. Sociaalpsychologen gebruiken meestal definities van het concept ‘gender’, voorgesteld door voorstanders van het sociaal constructionisme. Zo merkt de Amerikaanse sociaal psycholoog Sean Burn op dat gender in de psychologie wordt opgevat als een sociaal kenmerk dat mensen in staat stelt de concepten ‘man’ en ‘vrouw’ te definiëren [Bern. Sh., 2001. P. 21]. Psycholoog Sandra Bem definieert gender als volgt: “Gender is een geheel van sociale en culturele normen waaraan mensen in de samenleving, door middel van macht en dominantie, moeten voldoen, afhankelijk van hun geslacht” [Bem S., 2004, p. Huishoudelijk sociaal psycholoog I.S. Kletsina hanteert de volgende definitie: “Gender is een specifieke reeks culturele kenmerken die het sociale gedrag van vrouwen en mannen en hun relaties met elkaar bepalen. Gender verwijst dus niet simpelweg naar vrouwen of mannen, maar naar de relaties tussen hen, en naar de manier waarop deze relaties sociaal geconstrueerd zijn, d.w.z. naar hoe de samenleving deze relaties en interacties tussen de seksen in de samenleving ‘bouwt’” [Kletsina I.S., 2004. P. 71]. Alle voorgestelde definities weerspiegelen de ideeën van het sociaal constructionisme, namelijk dat de hele sociale realiteit (inclusief gender) wordt gecreëerd en geconstrueerd door leden..