Unul dintre celebrele texte culturale clasice care descrie experiența eroului de vinovăție este lucrarea lui Dostoievski „Demonii” (1870), care examinează relația lui Stepan Trofimovici Verhovenski cu iubitul său. cei și sentimentele sale despre aceasta .Sunt evidențiate descrieri exprimate ale experienței vinovăției și ale sentimentelor care decurg din aceasta, cu explicații suplimentare: „... era deja gata să se răstignească pentru ingratitudine; ... spune-mi că Varvara Petrovna este „un înger de onoare și delicatețe, dar el este complet opusul” [Dostoievski, 2018, p. 14] „se disprețuiește și a hotărât să moară de o moarte violentă; așteaptă ultimul cuvânt care va hotărî totul...” [ibid., p. 14] „Nu poți... fi mai cinstit... datorie... voi muri dacă nu-i mărturisesc totul, totul!” [ibid., p. 15]. În aceste descrieri se poate observa un puternic sentiment de vinovăție, care se leagă într-o măsură mai mare de vinovăția propriei neîmpliniri și de a cauza necazuri altuia. Există o dorință puternică de iertare din partea Celălalt, dar nu există încercări de pocăință și iertare sinceră, iar eroul continuă să trăiască cu un sentiment de vinovăție. De asemenea, în acele momente în care aduce pocăință și aude drept răspuns cuvinte de iertare, vinovăția nu dispare niciodată, dar și mai mult îl umple pe erou de sentimente: „Întotdeauna, întotdeauna am fost vinovat înaintea ta!” [ibid., P. 180] „- Du-te, prietene, eu sunt vinovat că te-am demascat” [ibid., P. 436. Personalitatea are ca scop autodeprecierea în comparație cu alți eroi și apare din ce în ce mai mult în fața altora într-o asemenea lumină: „Oh, sunt și eu, prea vinovat înaintea ta și... înaintea tuturor, înaintea tuturor” [ibid., p. 112] „Stepan Trofimovici a continuat ferm să nu observe insultele. Dar evenimentele raportate i-au făcut o impresie din ce în ce mai uluitoare” [ibid., p. 299]. „Avea înfățișarea unui om care părea să se fi condamnat la moarte sigură pentru patrie” [ibid., p. 436, observând evoluția experiențelor eroului și a interacțiunii sale cu ceilalți, este imposibil de stabilit cu certitudine indiferent dacă sentimentul său de vinovăție este o cauză sau o consecință, pentru că este complet autentic. Vinovația experimentată se îmbină cu caracterul eroului, care în cele din urmă, fără nicio acțiune, se manifestă din nou și din nou, în aproape fiecare afirmație, și i se pare imposibil să scape de o astfel de vinovăție Cu tot chinul mental al Stepan Verkhovensky, i se deschide calea către Dumnezeu. Părăsind orașul natal, ajunge în orașul Spașov și acolo îi mărturisește Sofiei Matveevna, o străină pentru el, care vorbește despre conștiința care s-a trezit în el, conducându-l la o perspectivă despre sine și chiar despre Rusia, numindu-se pe sine și pe el. fiul demoni de care ea trebuie vindecată De asemenea, un reprezentant marcant al descrierii experienței eroului de vinovăție este lucrarea lui Franz Kafka „Procesul” (1925). prezentate, iar toate etapele, sentimentele, consecințele și experiențele cu un sentiment de vinovăție resimțit intern sunt dezvăluite și descrise în detaliu, atunci când o persoană nu acceptă și nu își dă seama „... Sunt acuzat de ceva, dar nu nu simt nici cea mai mică vină pentru mine” [Kafka, 1965] „Sunt complet nevinovat!” [ibid.] Josef K. de mult timp nu acordă nicio atenție procesului, dar îl bântuie din ce în ce mai des în experiențele sale, rudele și colegii află despre asta și după ceva timp încă începe să se implice în aceasta, dar numai de dragul eliberării Următorul pasaj arată clar momentul în care eroul încearcă să scrie o petiție despre nevinovăția sa, care poate fi asociată cu încercările unei persoane care se simte vinovată de a găsi o scuză în evenimentele trecute. scăpați de acest sentiment: „... petiția va necesita o muncă îndelungată, aproape nesfârșită. Chiar și cu caracterul cel mai persistent, o persoană ar putea ajunge la concluzia că este în general imposibil să întocmești o astfel de lucrare. Și nu din lene, nu din josnicie, ... și, prin urmare, ... va trebui să vă descrieți întreaga viață, să vă amintiți cele mai mici acțiuni și evenimente din memorie și să le verificați din toate părțile. ...Dar acum că o persoanăeste necesar să păstrezi toată prospețimea gândirii pentru muncă, când orele trec cu viteză infinită, ... acum, când ... vrei să te bucuri de viață în seri și nopți atât de scurte, acum trebuie să te angajezi în pregătirea acestui document” [Kafka, 1965]. Particularitățile vinovăției existențiale inerente esenței unei persoane sunt bine exprimate în următoarele pasaje: „Dar totul în lume are de-a face cu judecata” - vinovăția acoperă întreaga viață a unei persoane. ; „... N-am auzit niciodată o singură justificare completă” - a scăpa de vinovăția existențială este imposibil „nu este necesar nici un minut Nu pierde din vedere procesul; ...inculpatul trebuie audiat măcar ocazional, ancheta trebuie să continue..." - vinovăția nu dispare de la sine, ea ocupă întreaga existență umană; „pentru acuzat, mișcarea este mai bună decât odihna, pentru că dacă ești în repaus, atunci, poate, fără să știi „, ești deja pe cântar cu toate păcatele tale” - o persoană care se simte vinovată încearcă în mod constant să scape de asta, dacă se calmează, se simte și mai vinovat „Recunoașterea vinovăției, recunoașterea necondiționată a vinovăției, ușa se deschide. Ea duce la casa lumii, a cărei reflectare noroioasă este răspândită în afara zidurilor” [ibid.] - numai recunoașterea vinovăției cuiva poate elibera o persoană. Apariția experienței vinovăției existențiale acoperă întreaga existență a unei persoane și a scăpa de ea pare aproape imposibil, ceea ce însoțește fiecare gând și fiecare acțiune a vinovatului Eroii joacă un rol deosebit în descrierea spiritualității umane în rândul scriitorilor de la sfârșitul secolului XX. Vom lua în considerare opera lui V. Makanin „Underground, or a Hero of Our Time” (1998), unde eroul după imaginea lui reprezintă cea mai mare parte a generației sale. Despre această operă scria M. Lermontov: „Eroul... este un portret, dar nu al unei singure persoane: este un portret alcătuit din viciile întregii noastre generații, în plină dezvoltare” [Makanin, 2003, p. 5]. Această lucrare este un bun exemplu de afișare a suferinței și experiențelor spirituale ale oamenilor la sfârșitul secolului XX și este importantă pentru compararea schimbărilor în experiența vinovăției În această lucrare, unul dintre fenomenele clar arătate este problema existențială a singurătății . Diferența este vizibilă între singurătatea voluntară a lui Petrovici, care a devenit pentru el „eul său autentic” și singurătatea forțată a fratelui său Venya, care a devenit identificarea lui cu un anumit „loc gol”, care îi recunoaște singurătatea, care servește drept catalizator el la multe schimbări în sine. Dar și cu acceptarea deplină a lui însuși ca „om singuratic, în afara afacerii”: „Indiferent ce spune un bărbat, trăiește din experiență întâmplătoare, alunecat la el în tinerețe... Nu îndrăznește, nu vrea. să accepte faptul că lumea este simplificată și că nu există o altă ușă pentru el - pur și simplu nu există” [Makanin, 2003, p. 20, Petrovich începe să simtă un sentiment clar de vinovăție. „Sentimentul de vinovăție cade brusc asupra mea din nimic. S-a întâmplat; și este de obicei legat într-un fel neclar cu fratele Venya. Nu sunt vinovat în fața lui, asta e cert – dar și sentimentul de vinovăție este cert. Nu mai reflectez la acest subiect, m-am obișnuit...” [ibid., p. 128]. Experiența unei astfel de vinovății pare a fi o situație-eveniment pentru erou și are caracterul ființei sale, care contribuie la creșterea spirituală și personală a maturității în eroul operei Spre deosebire de aceasta, există o altă latură a eroul, Petrovici, săvârșind mai multe crime, nu simte nici vinovăție, nici responsabilitate în fața lui Dumnezeu, ceea ce este reprezentanții tipici ai acestei perioade: conștiința este controlată de minte, iar pocăința este o slăbiciune: „Eram gata să gândesc, să gândesc ca oricât mi-am dorit, tocmai pentru a evita un eșec: să nu las în mine o poveste monstruoasă, umilitoare, despre o mărturisire pocăită” [ibid., C 387. Primele crime au loc tocmai cu o asemenea atitudine, dar după următoarea , o „scânteie a lui Dumnezeu” ia naștere la Petrovici că sinele lui și eul scris sunt darul lui Dumnezeu și acest lucru l-a determinat să salveze un bătrân dintr-un spital de psihiatrie din mâinile inservitorilor. Această manifestare de compasiune a servit și ca propria sa mântuire 87765370370