Een van de beroemde klassieke culturele teksten die de schuldervaring van de held weergeeft, is Dostojevski's werk “Demons” (1870), waarin de relatie van Stepan Trofimovich Verkhovensky met zijn geliefde wordt onderzocht. degenen en zijn gevoelens hierover. Uitgedrukte beschrijvingen van de ervaring van schuld en de gevoelens die daaruit voortkomen worden benadrukt, met verdere uitleg: “... hij was al klaar om zichzelf te kruisigen wegens ondankbaarheid; ... vertel me dat Varvara Petrovna “een engel van eer en delicatesse is, maar hij is volledig het tegenovergestelde” [Dostojevski, 2018, p. 14] “hij veracht zichzelf en besloot een gewelddadige dood te sterven, en door haar verwacht het laatste woord dat alles zal beslissen...” [ibid., P. 14] “Je kunt niet... eerlijker zijn... plicht... Ik zal sterven als ik het niet aan haar beken alles alles!" [ibid., P. 15]. In deze beschrijvingen kan men een sterk schuldgevoel zien, dat in grotere mate verband houdt met de schuld van iemands eigen niet-vervulling en het veroorzaken van problemen voor een Ander. Er is een sterk verlangen naar vergeving van de kant van de Ander, maar er zijn geen pogingen tot oprecht berouw en vergeving, en de held blijft leven met een schuldgevoel. Ook op die momenten waarop hij berouw brengt en als reactie woorden van vergeving hoort, verdwijnt het schuldgevoel nooit, maar vervult het de held nog meer met gevoelens: "Ik ben altijd, altijd schuldig geweest tegenover jou!" [ibid., P. 180]; “- Ga, mijn vriend, ik ben schuldig aan het ontmaskeren van jou” [ibid., P. 436]. in zo'n licht: “Oh, ik ben ook, te schuldig tegenover jou en ... tegenover iedereen, vóór iedereen” [ibid., P. 112]. “Stepan Trofimovich bleef de beledigingen resoluut niet opmerken. Maar de gerapporteerde gebeurtenissen maakten een steeds verbluffendere indruk op hem” [ibid., p. “Hij zag eruit als een man die zichzelf tot een zekere dood voor het vaderland leek te hebben gedoemd” [ibid., P. 436]. Als je de ontwikkeling van de ervaringen van de held en zijn interactie met anderen observeert, is het onmogelijk om dit met zekerheid vast te stellen of zijn schuldgevoel een oorzaak of een gevolg is, want het is volkomen authentiek. De ervaren schuld versmelt met het karakter van de held, die zich uiteindelijk, zonder enige actie, keer op keer manifesteert, in bijna elke verklaring, en het lijkt voor hem onmogelijk om van zo'n schuldgevoel af te komen met alle mentale kwelling van Stepan Verkhovensky, de weg naar God gaat voor hem open. Hij verlaat zijn geboorteplaats en belandt in de stad Spasov en daar bekent hij aan Sofya Matveevna, een vreemde voor hem, die spreekt over het geweten dat in hem is ontwaakt, waardoor hij inzicht krijgt in zichzelf en zelfs in Rusland, waarbij hij zichzelf en zijn zoon van demonen waarvan ze genezen moet worden. Ook een prominente vertegenwoordiger van de beschrijving van de schuldervaring van de held is het werk van Franz Kafka "The Trial" (1925). gepresenteerd, en alle stadia, gevoelens, gevolgen en ervaringen met een intern gevoeld schuldgevoel worden in detail onthuld en beschreven, wanneer een persoon het niet accepteert en het niet beseft “... ik word ergens van beschuldigd, maar dat doe ik niet Ik voel geen enkele schuld over mezelf” [Kafka, 1965] “Ik ben volkomen onschuldig!” [ibid.] Josef K. besteedt lange tijd geen aandacht aan het proces, maar het achtervolgt hem steeds vaker in zijn ervaringen, familieleden en collega's komen erachter en na enige tijd begint hij er toch bij betrokken te raken het, maar alleen ter wille van de verlossing. De volgende passage laat duidelijk het moment zien waarop de held een petitie over zijn onschuld probeert te schrijven, wat in verband kan worden gebracht met de pogingen van een persoon die zich schuldig voelt om een ​​excuus te vinden in gebeurtenissen uit het verleden. van dit gevoel af: “... de petitie zal een lang, bijna eindeloos werk vergen. Zelfs met het meest volhardende karakter zou iemand tot de conclusie kunnen komen dat het over het algemeen onmogelijk is om zo'n document op te stellen. En niet uit luiheid, niet uit laagheid, ... en daarom ... je zult je hele leven moeten beschrijven, de kleinste daden en gebeurtenissen in je geheugen moeten herinneren en ze van alle kanten moeten controleren. ...Maar nu is dat een persoonhet is noodzakelijk om alle frisheid van gedachten te behouden voor werk, wanneer de uren met oneindige snelheid voorbij vliegen, ... nu, wanneer ... je van het leven wilt genieten in zulke korte avonden en nachten, is het nu dat je je moet engageren bij de voorbereiding van dit document" [Kafka, 1965]. Eigenaardigheden van existentiële schuld die inherent zijn aan de essentie van een persoon worden goed uitgedrukt in de volgende passages: "Maar alles in de wereld heeft te maken met oordeel" - schuld bestrijkt iemands hele leven '... ik heb nog nooit een enkele volledige rechtvaardiging gehoord' - het wegwerken van existentiële schuldgevoelens is onmogelijk; 'Het is geen minuut nodig. Verlies het proces niet uit het oog. ...de beschuldigde moet op zijn minst af en toe worden ondervraagd, het onderzoek moet worden voortgezet..." - schuld verdwijnt niet vanzelf, het neemt het hele menselijke bestaan ​​in beslag; "voor de verdachte is beweging beter dan rusten, want als je bent in rust, misschien zonder het te weten "zit je al op de weegschaal met al je zonden" - iemand die zich schuldig voelt, probeert er voortdurend vanaf te komen, als hij kalmeert, voelt hij zich nog schuldiger “Schuldbekentenis, onvoorwaardelijke schuldbekentenis, de deur zwaait open. Het leidt naar het huis van de wereld, waarvan de modderige weerspiegeling zich buiten de muren verspreidt” [ibid.] – alleen erkenning van iemands schuld kan een persoon bevrijden. Het ontstaan ​​van de ervaring van existentiële schuld omvat het hele bestaan ​​van een persoon, en het wegwerken ervan lijkt bijna onmogelijk, wat gepaard gaat met elke gedachte en elke actie van de dader. Helden spelen een speciale rol in het beschrijven van de menselijke spiritualiteit onder schrijvers van de late twintigste eeuw. We zullen het werk van V. Makanin "Underground, or a Hero of Our Time" (1998) beschouwen, waarbij de held naar zijn beeld het grootste deel van zijn generatie vertegenwoordigt. M. Lermontov schreef over dit werk: “De held... is een portret, maar niet van één persoon: het is een portret dat bestaat uit de ondeugden van onze hele generatie, in hun volle ontwikkeling” [Makanin, 2003, p. 5]. Dit werk is een goed voorbeeld van het weergeven van het lijden en de spirituele ervaringen van mensen aan het einde van de twintigste eeuw en is belangrijk voor het vergelijken van veranderingen in de schuldervaring. In dit werk is een van de duidelijk getoonde verschijnselen het existentiële probleem van eenzaamheid . Het verschil is zichtbaar tussen de vrijwillige eenzaamheid van Petrovich, die voor hem “zijn authentieke zelf” werd, en de gedwongen eenzaamheid van zijn broer Venya, die zijn identificatie werd met een bepaalde “lege plek”. hem tot veel veranderingen in zichzelf. Maar ook met de volledige acceptatie van zichzelf als een “eenzame man, failliet”: “Wat een man ook zegt, hij leeft door willekeurige ervaringen, die hem in zijn jeugd zijn toegeglipt... Hij durft niet, hij wil niet om het feit te accepteren dat de wereld vereenvoudigd is en dat er geen andere deur voor hem is - die bestaat simpelweg niet” [Makanin, 2003, p. 20]. “Het schuldgevoel overvalt me ​​plotseling uit het niets. Het gebeurt; en is meestal op een onduidelijke manier verbonden met broer Venya. Ik ben niet schuldig tegenover hem, dat is zeker - maar het schuldgevoel is ook zeker. Ik denk niet meer over dit onderwerp na, ik ben eraan gewend...” [ibid., P. 128]. De ervaring van een dergelijke schuld lijkt voor de held een situatie-gebeurtenis te zijn en heeft het karakter van zijn wezen, wat bijdraagt ​​aan de spirituele en persoonlijke groei van volwassenheid bij de held van het werk de held Petrovich, die verschillende moorden pleegt, voelt zich niet schuldig of verantwoordelijk tegenover God, wat typische vertegenwoordigers van deze periode zijn: het geweten wordt beheerst door de geest, en berouw is een zwakte: “Ik was bereid om te denken, om te denken zoals zoveel als ik wilde, gewoon om een ​​mislukking te voorkomen: om mezelf geen monsterlijk, vernederend verhaal over een berouwvolle bekentenis binnen te laten” [ibid., C 387]. De eerste moorden vinden plaats met precies zo'n houding, maar na de volgende , ontstaat er een "vonk van God" in Petrovich dat zijn zelfheid en schrijvende zelf Gods geschenk zijn en dit bracht hem ertoe een oude man in een psychiatrisch ziekenhuis te redden uit de handen van verplegers. Deze uiting van mededogen diende tevens als iemands eigen verlossing, zo blijkt uit de gepresenteerde werken 87765370370