Van de auteur: Reflecties over het verband tussen de hiërarchie van westerse behoeften en de conarchie van oosterse fundamentenWaar beginnen iemands eerste stappen? Met een gevoel van steun onder je voeten. Om iemand te laten bewegen en groeien, moet hij eerst ergens op vertrouwen. Ondersteuning is een noodzakelijke voorwaarde voor persoonlijke stabiliteit. Als er steun is, ontstaat de behoefte en het verlangen om te verhuizen. Een van de beroemdste vertegenwoordigers van de moderne humanistische psychologie, Abraham Maslow, geloofde dat de mens een ‘verlangend wezen’ is dat niet volledig tevreden is met het gegevene. Zodra sommige verlangens en behoeften bevredigd zijn, worden ze vervangen door andere. Maslow suggereerde dat er een hiërarchie bestaat in het systeem van behoeften, en dat deze opeenvolgend worden herkend en bevredigd - van lager naar hoger. Dat wil zeggen dat volgens Maslow de menselijke ontwikkeling de ladder van verlangens beklimt en steun vindt in steeds complexere behoeften. Ik besloot uit te zoeken wat de steun is voor opwaartse beweging - vanuit het standpunt van volgelingen van de leringen van het oude China . De eerste pogingen om de humanistische psychologie en de syncretische taoïstische wetenschap, waarin astronomie, geneeskunde en psychologie één waren, met elkaar te verbinden, waren niet succesvol. Er was geen informatie over verlangens en behoeften in de oude Chinese kennis. Maar wat de aandacht trok was het feit dat de behoeftenpiramide van Maslow vijf niveaus heeft, evenveel als er elementen zijn in het filosofische beeld van de wereld, gecreëerd door de Chinese denker Fu Xi, die verschillende natuurlijke, psychologische en fysiologische verschijnselen in vijf groepen verdeelde. legde de relatie tussen alle componenten van het universum vast. Het leek een interessant idee om vijf Chinese pijlers voor spirituele groei en beweging te vinden. Zo begon mijn onderzoek naar het mysterie van menselijke verlangens en de zoektocht naar hun wortels. Tot mijn verbazing werd ontdekt dat er in het Wu-Xing-systeem, dat wil zeggen de ‘vijf elementen’ of ‘vijf elementen’, een correlaat bestaat. van Wu-Chan, wat vertaald wordt als ‘Vijf Fundamenten’. ‘Funderingen’ zijn de dragers, de initiële, fundamentele principes. Het fundamentele verschil tussen de westerse en oosterse ideeën is dat er in het Chinese prototype van de psychologie geen hiërarchie zou kunnen bestaan, omdat alle elementen van het systeem gelijk zijn, met elkaar verbonden en in eenheid en strijd zijn, elkaar voortbrengen of tegenwerken. De vijf elementen van de taoïstische filosofie, die elkaar voortbrengen, staan ​​in een cirkel opgesteld, en het principe van de piramide is vreemd aan een dergelijk wereldbeeld. Toen besloot ik in de diepe betekenis van de twee systemen te duiken om, met behulp van eeuwenoude fundamenten, de stabiliteit van moderne basiswaarden te vergroten. Om de ingewikkeldheden van het oosterse model te begrijpen en toch een gemeenschappelijke basis tussen de twee te vinden systemen wendde ik me tot mijn mentor, de erfgenaam van de tradities van het oude China, meester Tao Ji Xiaogang. Het eerste wat de Meester opmerkte was dat de door Maslow voorgestelde waardenhiërarchie voorwaardelijk is. Vanuit het standpunt van Xiaogang geldt dat als de hoogste behoefte, zelfrealisatie, bevredigd begint te worden, alle ‘lagere’ behoeften vollediger, bewuster en efficiënter worden bevredigd. Om de piramide een Chinese betekenis te geven, stelde de Meester voor om kleur aan de piramide toe te voegen. Hij stelde voor om de hoogste behoefte bijvoorbeeld als geel aan te duiden, en alle andere als paars. De kleuren zijn willekeurig gekozen. De gele tint zou door alle vier de violetniveaus moeten dringen en geleidelijk afnemen. Het laagste niveau van behoeften, fysiologisch, zou ‘het meest paars’ moeten zijn, met een lichte gele tint. Dit benadrukt dat de spiritualiteit van hogere motieven minimaal verband houdt met de fysiologie. De tweede gedachte van de Meester leek mij bijzonder belangrijk. In tegenstelling tot het concept van opeenvolgend bewustzijn en het verwerven van behoeften, ging de erfgenaam van de oude Chinese kennis ervan uit dat alle door Maslow geïdentificeerde waarden even belangrijk zijn. Bovendien kan een individu alleen door het beseffen van de behoefte aan zelfactualisatie en het realiseren van persoonlijk potentieel volledig voldoen aan alle lagere behoeften. Vanuit oogpuntIn de taoïstische filosofie is het fundamentele en voornaamste juist het bewustzijn van de eenheid en gelijkwaardigheid van het spirituele en het materiële – zonder prioriteiten te stellen. De piramidevorm, aangevuld met kleurensymboliek, bevredigde Meester Ji niet. Vervolgens stelde hij voor om een ​​analogie te trekken tussen behoeften en fundamenten, door beide in de vorm van een kruis te rangschikken. Deze vorm wordt in de taoïstische filosofie veel minder vaak gebruikt dan de cirkelvorm, maar werd geërfd door de volgelingen van Feng Shui. In deze vorm bevindt het element Aarde zich in het midden en nemen de andere vier elementen een positie in in overeenstemming met de windstreken en heilige dieren: Noord (Water, Schildpad), Zuid (Vuur, Feng Huang (Phoenix)), Oost (Wood, Dragon) en West (Metal, Tiger). Ik begon na te denken over het verband tussen behoeften en fundamenten vanaf de basis van de piramide van Maslow, omdat in de taoïstische versie de reeks een voorwaardelijke betekenis heeft de behoefte om fysiologische behoeften te bevredigen. Primaire behoeften omvatten factoren die essentieel zijn om te overleven: eten, drinken, zuurstof, slaap, zintuiglijk contact, fysieke activiteit en seks. Meester Ji stelde voor om deze behoeften in het midden van het kruis te markeren en ze te koppelen aan het element Aarde en het miltorgaan. De basisbehoeften die belangrijk zijn voor het in stand houden van het leven zijn eten en drinken. Elk van de vijf dichte yin-organen heeft een hol yang-paar. Het paar van de milt is de maag. Daarom is het heel logisch dat ‘maag’-waarden de basis vormden van de westerse piramide en in het centrum van het oosterse systeem terechtkwamen. De basis die overeenkomt met het element Aarde en het milt-maag-paar is vertrouwen (xin). Voor de eerste stappen is vertrouwen uiterst belangrijk: vertrouwen in de kracht van de steun geeft vastberadenheid. Het is heel natuurlijk dat de aarde de eerste steun is in letterlijke en metaforische zin: de tweede stap van de piramide is de behoefte aan veiligheid: overleving en stabiliteit op de lange termijn. Maslow geloofde dat wanneer de fysiologische behoeften voldoende bevredigd zijn, de behoeften aan veiligheid en bescherming belangrijk worden. De bevrediging van deze behoeften wordt geassocieerd met de aanwezigheid van organisatie, stabiliteit, recht en orde. Als de taak van een individu dat zich bewust is van de fysiologische behoeften het overleven is, dan beseft hij met de overgang naar een nieuw niveau het belang van overleven op de lange termijn, wat alleen mogelijk is als er een bepaalde orde is. Deze waarde bestaat ook in het taoïstische systeem. Order(s) is een basis die overeenkomt met het element Vuur en het hart-dunne darmpaar. Ook in dit geval kunnen we nadenken over de niet-willekeurigheid van de beelden. Als de aarde belangrijk is voor zelfverzekerd lopen en stabiele ondersteuning, dan is vuur belangrijk voor overleving op de lange termijn. In primitieve tijden was vuur de factor die mensen beschermde tegen de gevaren van de omringende wereld: koude en wilde dieren die een bedreiging voor het leven vormden. Alles is logisch! Laten we eens kijken naar de derde fase van de piramide van westerse waarden: de behoefte aan erbij horen en liefde, inclusie en acceptatie. Op dit ontwikkelingsniveau probeert het individu gehechtheidsrelaties tot stand te brengen in het gezin en in een groep naaste mensen. Omdat verschillende interpretaties van het woord 'liefde' mogelijk zijn, is het belangrijk om te verduidelijken dat Maslow Freuds idee van de seksuele basis van liefde niet steunde en liefde interpreteerde als wederzijds begrip en respect, dat wil zeggen dat hij de betekenis uitbreidde van dit woord van een ervaring geassocieerd met een uitverkorene naar een universeel gevoel gebaseerd op spiritualiteit, en niet op de aantrekkingskracht van het vlees. De kwestie van de correlatie tussen het niveau van de piramide en de fundering deed zich in dit geval niet voor, omdat er in het taoïstische systeem een ​​waarde is die precies de behoefte van het derde niveau van de piramide herhaalt: liefde (zhen), en dat is ook zo. verbonden met het element Hout en het lever-galblaaspaar organen. Sommige vertalingen bieden de optie ‘genade’, blijkbaar juist om dubbelzinnigheid in het begrip te elimineren. Het is symbolisch dat het element Hout geassocieerd wordt met de liefde van dierbaren, de spirituele gehechtheid van een vrouw en een man, met familiebanden. Er ontstaat een associatie met de stamboom, de historische wortels van het individu, die hem versterken in het verlangen om omhoog te gaannieuwe spirituele hoogten bereiken. In deze fase van het onderzoek begon het mij te lijken dat de piramide van Maslow niets meer is dan een taoïstisch kruis, waarin aan elke pijler een speciaal niveau wordt toegewezen, in overeenstemming met de opvattingen van de moderne westerse samenleving. Er werden te veel toevalligheden gevonden waarbij aanvankelijk niet de minste overeenkomst werd opgemerkt. De vierde stap van de piramide zijn de behoeften aan eigenwaarde: betekenis, competentie. Vanuit het standpunt van Maslow kent deze behoefte twee vectoren: zelfrespect en respect van anderen. De eerste vector is gebaseerd op een gevoel van competentie, vertrouwen, onafhankelijkheid en vrijheid. Het is belangrijk dat een persoon beseft dat hij in staat is om te gaan met de taken die het leven hem voorlegt. Respect van anderen betekent prestige, erkenning, status, hoge beoordeling van verdiensten. De combinatie van beide vectoren geeft het individu zelfvertrouwen, cultiveert in hem een ​​gevoel van eigenwaarde, bewustzijn van het belang van zijn bestaan ​​en de werkelijke betekenis van zijn activiteiten. In deze fase van het oplossen van de Chinese puzzel moest ik me wenden op logica. Er zijn nog maar twee primaire elementen over en twee overeenkomstige organen: water en nieren, metaal en longen. Omdat de nieren een speciale rol spelen in het leven van het lichaam, moet het element Water zich aan de basis van de piramide bevinden of deze bekronen. Omdat de aarde het fundament was, werd het probleem vanzelf opgelost. De nieren zijn de batterij van het hele energiesysteem; alle interne organen ‘voeden’ zich ermee. En als de hoeveelheid energie in de nieren is afgenomen, zullen geleidelijk alle organen beginnen te falen. Daarom is het heel natuurlijk om Water bovenaan de waardenpiramide te plaatsen. Het bleef om erachter te komen welke basis overeenkomt met Metal en te proberen de gelijkenis van deze basis met de vierde fase van de piramide van Maslow te ontdekken. Maar hier wachtte mij een verrassing! Opnieuw werd ik geconfronteerd met het probleem van de onvertaalbaarheid van Chinese concepten. Feit is dat het wereldbeeld van de oude Chinezen zo verschilt van het Europese wereldbeeld dat er in de Chinese taal veel concepten zijn die geen Russische verbale equivalenten hebben. Xiaogang had moeite met het vertalen van de hiëroglief die overeenkomt met de vierde stichting in het Russisch, en ging verder met het beschrijven van het fenomeen: “Deze kwaliteit kenmerkt iemand die goed doet wanneer er behoefte is aan goed. Je hoeft het hem niet te vragen, hij voelt zelf wat hij moet doen.” Ik zocht naar vertalingen in Russische bronnen: “rechtvaardigheid”. Meester Ji verwierp deze optie en zette de associatie voort: “Het principe van “één voor allen en allen voor één” komt overeen met deze stichting.” Een andere poging van de Meester om de betekenis van de hiëroglief 'en' uit te leggen, kwam neer op het beschrijven van de kwaliteiten van een individu dat bereid is alles, inclusief zijn leven, op te offeren ter wille van de belangen van de groep. De begrippen ‘eer’ en ‘geweten’ ontstonden in het bewustzijn. Uiteindelijk ontstond het criminele beeld van ‘het leven volgens concepten’. Voor de meester leken mijn gevoelens dicht bij de waarheid, als we de criminele component zouden afsnijden. De onverwachte associatie leek niet langer wild en ongepast toen het tot me doordrong dat de zwaarden van musketiers en de wapens met bladen van bandieten, evenals de nobele wapens van andere verdedigers van de gerechtigheid, elementen zijn van het element Metaal! Ja natuurlijk! Metaal is een symbool van eerlijke vergelding, een teken van bijzondere kracht en macht, en een speciale status. Alles past! Metaal is een symbool van betekenis. Geld is een symbool van status en succes, en het monetaire equivalent is ook metaal, goud. We hebben nooit een exacte vertaling gevonden van het Chinese concept van ‘i’ dat overeenkomt met de gevoelens van de Meester. Misschien staat zo'n woord gewoon niet in het Russische woordenboek. Niettemin kunnen de uitdrukkingen ‘intern recht’ en ‘erecode’ naar mijn mening als relatief dichtbij elkaar worden beschouwd. In feite liggen beide uitdrukkingen dicht bij de concepten ‘respect’ en ‘eigenwaarde’. En als we respect als een eerlijke vergelding beschouwen, dan komt alles deze keer samen. Eindelijk zijn we naar de waarheid geklommen en hebben we de top van de piramide bereikt! De vijfde stap in de behoeftenhiërarchie van Abraham Maslow is de behoefte aan zelfactualisatie»