저자: 2008~2009년 강의 과정. 시작하기 전에 햄릿의 어머니 거트루드와 함께 장면을 정리하고 증명했던 멋진 문구를 기억하고 싶습니다. 그녀에게 그의 아버지는 삼촌이 얼마나 우월한가 "그는 어떤 신의 인장을 가지고 있으며 남자라고 부를 권리를 부여하는 여러 가지 자질을 가지고 있습니다"-무슨 말입니까! 그리고 제가 첫 번째 강의에서 제시한 신화적 의식에 대한 우리의 이해와 얼마나 일치하는지. 하지만 오늘 우리는 이 개념을 크게 확장할 것이며 이것이 어디로 이어질지 아직 상상조차 할 수 없습니다. 1) 텍스트 이해에서 문자주의 주제에 대해 생각해 보도록 초대하고 싶습니다. (모든 텍스트에 대한 모든 해석은 동일하며 텍스트의 작성자는 "저자"보다 훨씬 더 독자라고 말하는 "저자의 죽음", "신의 죽음"과 같은 포스트모더니즘 슬로건을 건드리지 않더라도 - 이것은 크고 복잡한 대화이며 강의 10에서 포스트모더니즘에 대해 다룰 것입니다.) 저는 대체로 불가지론자이고 그것이 실제로 어떤 것인지 모릅니다 :) 우리가 "신과 시대"라는 책을 출판했다는 사실에도 불구하고, 그리고 신들과의 다른 접촉, 그들의 출판물에는 "채널링" 시리즈라는 태그가 붙었지만 이것은 채널링이 아닙니다. 사실, 나와 내 친구들이 집단 무의식의 구조에 접촉했다면 이 정보는 "절대적으로 사실"입니다. 그리고 그것이 사실인지 아닌지에 대해 이야기하는 것은 어렵습니다. 제 생각에는 절대적으로 진실인 정보는 존재하지 않지만 똑같이 가능성이 있고 똑같이 진실인 해석이 많이 있기 때문입니다. 게다가 모든 정보(!)는 역사적이며 목표가 정해져 있습니다. 특정 기간과 특정 범주의 사람들을 나타냅니다(유일한 질문은 둘 다의 규모입니다). 모든 정보에는 의도된 자체 주소가 있으며, 다른 주소에는 필요하지 않으며 소위 말하는 정보와 관련이 없으며 사실이 아닙니다. 신들과 의사 소통을 한 후 우리는 이미지 체인을 통해 특정 한계, 프로토 타입, 원형으로 인식되는 특정 한계까지 이동하면서 변경된 의식 상태에 정직하게 들어갔습니다. 이러한 의식의 확장은 나의 무의식 속에, 즉 집단 속에 있었을 수도 있는 정보를 일반화하는 것을 가능하게 했습니다. 더욱이, 이 정보(표적 정보와 역사적 정보 모두)는 이제 특정 계층의 사람들(넓은 것보다 좁은 것)에게 필요하며, 특정 엄격한 막힘을 제거하고, 고정관념을 파괴하고, 세계 그림의 공백을 채우는 등의 작업을 수행합니다. 심리 치료뿐만 아니라 사람들의 의식과 관련된 모든 분야의 심리 치료의 영향 메커니즘이 아직 깊은 수준에서 이해되지 않았다고 말하는 것이 적절합니다. 통계에 따르면 정신 분석과 행동주의와 같이 상호 배타적인 정신 치료 영역은 거의 동일한 비율의 치유를 제공합니다. 내 생각에 융의 뛰어난 학생이자 개혁가는 이 문제를 가장 깊이 연구한 사람이다. 제임스 힐먼은 내가 자주 언급하고 언급할 원형심리학의 저자이다. 나는 개인적으로 그의 세계 모델과 그의 행동, 일부 구조의 파괴 용이성, 세계의 신화적인 그림 구축에 대해 이야기합니다. 그는 하나 또는 다른 심리 치료 학교에서 고객에게 제공되는 소위 "HEALING FICTION"이라는 주요 치유 요소를 확인했습니다. 더욱이 이것은 반드시 이야기일 필요는 없지만 행동의 계획, 개념 등이 될 수 있습니다. 큰 사회 계층의 경우도 마찬가지입니다. 서로 다른 시대에 이데올로기 간의 대립이있었습니다 (현재도 존재합니다)-FICTIONS. 그것에 따른 각 이데올로기는 허구입니다. 왜냐하면 그것이 어떻게 작동하는지 실제로 아는 사람이 없기 때문입니다! 그리고 현재 이러한 허구 중 상당수는 (역시 특정 계층의 사람들의 관점에서 볼 때) 표적 치유이고, 또 다른 일련의 이데올로기는 (역시 다른 사람들의 관점에서 볼 때) 병리적입니다. 그리고 사실은 "Chapaev and Emptiness"의 영웅이 말했듯이 "밤의 힘, 낮의 힘-같은 헛소리"-황금 단어입니다. 그리고 힐링소설과 병리적인 소설은 공통 작업(아마도 진화, 아마도 GREAT GAME)을 위해 변증법(신화의 "하위" 신과 "상위" 신)에서 작동합니다. 따라서 당신의 겸손한 하인을 포함하여 사람 및 사회 계층과 함께 일하는 모든 사람이 이 일을 하고 있습니다. :)) 어떤 사람들에게는 내 정보가 "치유"가 될 것이고, 다른 사람들에게는 "병리학"이 될 것이고, 다른 사람들에게는 단순히 중립적일 것입니다 :) - 음 , 그러면 독자가 직접 텍스트 제작에 대해 토론할 여지가 있습니다. :))) 지난 강의에서 저는 이번 강의에서 큰 주제를 조사하기 시작할 것이라고 말했습니다. 오른쪽." 시작하겠습니다. 하지만 우리는 1~2번의 강의가 끝나자마자 많은 사람들에게 매우 복잡하고 세계적인 문제인 이 문제에 접근하게 될 것입니다. 오늘 우리는 누가 권리를 갖고 있으며 그 이유에 대해 이야기하겠습니다. 그는 단지 권리가 있습니다. Raskolnikov가 꿈꾸던 바로 그 나폴레옹에 대해 생각하지 않고 행동 한 사람들 2) 바빌로니아 인, 이집트인, 유대인 및 힌두교도,이란 및 페르시아 거주자, 그리스인 및 로마인, 튜턴 등 모든 유명한 고도로 발전된 민족. ., 개발 초기 단계에서도 그들은 다양한 시적 이야기와 전설을 통해 영웅, 신화적인 통치자 및 왕, 종교 창시자, 왕조, 제국 또는 도시, 한마디로 국가 영웅을 찬양하기 시작했습니다. 게다가 모든 신화에는 영웅적인 인물이 반드시 등장한다. 이것은 신이 아닙니다. 이것은 어떤 의미에서 신과 같이 된 어떤 사람입니다. 신화 연구자들이 지적한 한 가지 공통된 세부 사항이 있습니다. 그러한 개인의 탄생과 초기 생애에 대한 이야기는 지리적으로 멀리 떨어져 있고 서로로부터 완전한 독립에도 불구하고 다른 민족 사이에서 놀라운 유사성을 나타내는 환상적인 요소로 덮여 있습니다. 부분적으로는 문자 그대로의 서신도 있습니다. 3) 영웅은 항상 다른 사람과 보조를 맞추지 않고 기본적인 현실을 유지하면서 자신의 개인 생활을 다른 모든 것의 척도로 확립하는 몇 안되는 사람 중 한 명이었습니다. 그는 기본적인 현실의 진실에 의문을 제기할 용기가 있었습니다. 많은 철학자, 시인, 사상가들이 그렇듯이 종이 위에서뿐만 아니라 평생 동안 "객관성"에 도전하십시오! 무엇을 위해? 무엇의 이름으로? - 뿌리 줄기의 애매하고, 구불 구불하고, 터지고, 서로 부딪히는 것에 자신을 십자가에 못 박으시겠습니까? 그러나 이러한 영웅들과는 반대로 서기 3~4세기로 거슬러 올라가는 성 어거스틴의 후기 격언이 작동하는데, 이는 다음과 같이 들립니다. "하나님은 나보다 훨씬 더 "나"입니다."[1] 이 격언은 그러한 시도를 뒤집고 현대 심리학자들이 부르는 것처럼 기본 현실, 신성, 합의된 현실의 우선 순위를 주장합니다. 이는 여전히 더 강할 것입니다. 당신이 싸우더라도: 아시다시피 지배자는 그것에 저항하려는 모든 시도를 요약하고 더욱 강해집니다... 그러나 영웅은 변함없이 적어도 누군가 (그리고 종종 많은 사람들)가 의심하게 만드는 방식으로 자신의 삶을 살아갑니다. 세상과 진리는 객관적입니다!... 그리고 성 어거스틴의 논제는 또 다른 논제로 보완됩니다(공교롭게도 저는 제 소설 '대 이단'에서 그것을 처음 제안했습니다). " 그리고 "나"가 여기에 있고 어거스틴 논제의 두 번째 부분에 서있는 것과 동일한 "나"이기도하다는 것을 설명하기가 매우 어렵습니다. 함께, 이 두 가지 논문은 이미 일종의 더 큰 완전성을 나타내며 결합되어 일종의 뫼비우스 띠가 비유적인 시리즈로 얻어집니다. 그리고 강한 자아에 대한 지원과 의미가 나타납니다(그리고 영웅 원형은 강한 자아입니다). 그리고 개성화의 길에는 모든 사람이 아닌 누군가 (그리고 아마도 모든 사람)가 영웅의 무대로 성장하여 스스로 강한 자아를 성장시켜야 하는 포크가 있습니다. 그러나 이 강한 자아를 즐기기 위해서가 아니라, 개성화의 길에서 다음 단계를 밟고 자아를 영혼에 존재하는 다른 인물들과 동등하게 만들기 위해 이것을 하십시오. 4) 우리는 다음과 같이 일반화할 수 있습니다. 영웅은 강한 자아입니다. 그의 첫 번째이자 주요 업적은 모성 또는 부계 복합체의 힘에서 벗어나는 것이기 때문에 발생합니다.우리는 정신분석학의 언어를 사용하여 초자아라고 부를 수 있습니다. 이는 일반적으로 허용되고 가능한 범위를 벗어납니다. 영웅은 선과 악의 반대편에 서 있다. 아무리 역설적이고 불경스럽게 들리더라도 초자아의 힘에서 벗어날 수 있는 영웅은 경계를 넘을 수 있다고 감히 말씀드리고 싶습니다. Nikita Mikhalkov가 공무원 역을 맡았고 Sergei Nikonenko가 교통 경찰 조사관 역을 맡은 특정 영화를 기억합니다. Mikhalkov는 고위 관리였으며 지속적으로 제한 속도를 초과했으며 Nikonenko는 지속적으로 그에게 벌금을 부과했습니다. 그리고 Mikhalkov는 그에게“참새가 있고 신속이 있습니다. 참새는 허용되지 않지만 빠른 것은 허용됩니다. 그러니까 나는 신속이야, 허락해.” 그는 정말로 J를 설득했지만 당시는 사회주의였고 사람들은 물론 용감한 교통순경의 편에 섰고 결국 그는 먼 곳으로 추방되었다. 거의 아무도 운전하지 않는 일부 부스의 교차로. 그러나 그는 단호하고 자신의 방식대로 영웅이었습니다. 그도 할 수 있는 사람들에게 벌금을 부과할 수 있습니다. :)) 경계를 넘을 수 있습니다. Raskolnikov가 꿈꾸던 것이지만 Raskolnikov 자신은 다음 강의에서 이에 대해 다시 설명하겠습니다. 영웅은 아니었지만 그는 밀고 있었고, 그가 냉정한 마음이었다면 떨고 창백 해져서 관리인 방에서 도끼를 훔친 후에 그는 자신의 추가 "시험"을 깨달았을 것입니다. 자신에 대한 이론은 쓸모가 없었고 실패로 이어질 것입니다. 그러나 이러한 실패가 없었다면 우리에게 새롭고 중요한 결론은 없었을 것입니다. 그러나 이것에 대해서는 나중에 자세히 설명합니다.5) 위에서 말한 것과 관련하여 나는 타로의 7번째 아르카나(우승자. 헤르메스의 전차)에 대한 가능한 해석(즉 내 것) 중 하나를 고려하고 싶습니다. 젊음의 중독 상태가 느껴집니다 ... 상황에 관계없이 어딘가에 등반하고 목표를 달성하는 것처럼 보입니다. 예를 들어 머리 위로 걸을 수 있습니다. 때때로이 Arcana의지도에 묘사되어 있듯이 전차입니다. 시체가 흩어져 있는 들판을 질주합니다. 일반적으로 말하자면, 뒤돌아보지 않고 결과에 관계없이 말입니다. 이 상태는 "어깨 가려움증, 팔 흔들기"라는 문구로 표현될 수 있습니다. 이 느낌은 처음으로 청소년기와 청소년기에 발생하지만 이것이 청소년기에만 내재되어 있다는 의미는 아니며 성인기와 노년기에도 발생할 수 있습니다. 이 아르카나는 완전히 완료되어야 합니다. 이 상태를 충분히 얻으려면 아마도 동시에 실수를 저지르고 일종의 승리, 행동으로가는 길에 나무를 부수는 것입니다. 이 승리는 사회적 성공과 명성, 돈, 여성, 세상적인 것뿐만 아니라 의식 상태, 엑스터시, 꿈, 아스트랄 비행 등이 될 수 있습니다. 이것은 사람에게 승리로 보이는 모든 경험의 길이 될 수 있습니다. 자기 확인이 발생하는 이 경험의 진술: 머리에 서는 법을 배우고, 누구보다 잘 싸우고, 많은 언어를 알고, 학교 또는 대학 커리큘럼의 일부 주제를 다른 것보다 더 잘 아는 것... 그런 다음 , 껍질이 떨어지면 자존심과 '할 수 있었다'는 느낌이 나타납니다. 이는 "할 수 있었어요. 해냈어요. 이겼어요!"라는 행동을 수행하는 것을 의미합니다. 그리고 이것은 젊을 뿐만 아니라 이미 이 영석을 더욱 성숙하게 채우는 것입니다. “내가 해냈어!”라는 제스처도 있습니다. 적용 범위는 스포츠 대회와 소년 싸움, 사회적 지위의 향상, 예를 들어 세련된 자동차 구입, 인상적인 성적 승리 목록에 이르기까지 엄청납니다. 학교 5학년 때 저는 풀업을 할 줄 몰랐는데, 반 친구들은 모두 풀업을 한두 번 이상 했던 기억이 납니다. 부모님께 철봉을 사달라고 해서 하루에 몇 시간씩 연습을 했고, 3개월이 지나자 풀업을 20번 넘게 했는데, 이전 수업 기록은 10번이었는데 여기엔 양면이 있는데, 첫 번째는. 외부 평가와 관련이없는 다른 사람의 눈에 보이는 승인 및 행위 후 내부 자존심. 두 번째는 7번째 영석의 이미 성숙한 측면입니다. 영석 자체가 자원입니다. 새로운 행동을 취하고 어려운 발걸음을 내딛기 위해 결심의 경험으로 명상적으로 의지할 수 있습니다. 이 영석에 대한 명상은 불확실한 상태, 자기비판,낮은 자존감. 이 영석은 균형을 유지하는 데 필요합니다. 왜냐하면... 대부분의 사람들은 이미 태어나거나 자라지 않은 채 낮은 자존감을 갖고 있습니다. 낮은 자존감으로 인해 자신이 최악의 똥이 아니라는 것을 자신과 다른 사람에게 증명하려는 시도가 태어나고 일반적으로 사람은 간접적인 방법으로 이를 증명하려고 합니다. 이 때문에 사람의 삶의 대부분은 다양한 삶의 전선에서 다양한 유형의 경쟁 투쟁에 소비되며 대부분은 일종의 나폴레옹 콤플렉스 인 신경증 투쟁입니다 (나폴레옹 자신은 그런 고통을 겪지 않았다고 생각하지만) 콤플렉스, 그것은 다른 것-열정이었습니다). 하지만 당신은 대문자로 행동을 해야 합니다. 어떤 종류의 경계를 극복하는 것입니다. 이것은 7번째 아르카나의 통과에 대한 명상이 될 것입니다. 반면에 이 영석은 실제 행동에 힘을 실어줍니다. 예를 들어 기독교 신비주의의 틀 내에서 Valentin Tomberg와 같은 타로 아르카나 연구자는 이 아르카나가 많은 위험과 유혹을 수반한다고 강조하지만 이러한 위험은 두려워하거나 피해서는 안 된다고 말하고 싶습니다. 왜냐하면 인생의 특정 단계에서 실수를 하지 않았다면 이 빚이 당신을 괴롭힐 것이고, 도덕적 기준을 고수한다면 그것을 무의식 속으로 억누르게 될 것이지만 거기에서부터 신경증적 증상을 통해 당신을 괴롭힐 수도 있기 때문입니다. 인생이 다 그렇지! 당신은 이것을 겪어야합니다. 이 모든 실수와 어려움은 유혹이 아닙니다. 소위 죄악의 유혹을 모두 피하면서 이상적이고 올바르고 의로운 삶의 길을 가면 안된다고 말하고 싶습니다. 교회는 세계관을 심어 주었지만 그로 인해 우리 영혼에 많은 것을 거세하여 많은 기회로부터 우리를 보호했습니다. 나중에 신경증이나 다른 것을 통해 얻게 될 기회를 놓쳤습니다. 아니면 당신은 그것을 엉망으로 만들 것입니다. 이것은 할당된 시간입니다. 땔감, 젊었을 때, 아니면 수년, 수십 년 동안 지속될 것입니다. 작은 일로 많은 일이 이루어지고, 어떤 일이 한 번 크게 이루어지면 그에 대한 대가를 지불해야 합니다. 그리고 여전히 정신적 기능에 의해 인도된다면 이 보복을 두려워해서는 안 됩니다. 그 대가를 어떻게 지불하시겠습니까? 세상과 조화롭게 사는 사람들이 있습니다. 원칙적으로 이들은 이미 성숙하고 성취된 사람들입니다. 그리고 대부분의 사람들은 세상과 갈등하며 수직적으로 살아간다. 그리고 역사의 과정, 진화의 과정을 창조하는 것은 바로 그들입니다. 갈등의 주요 목표는 바로 자신을 주장하고 승리하는 것입니다. 그리고 역사를 움직이고 신들에게 감사하는 것은 바로 이러한 승리, 영웅주의, 한계를 뛰어넘는 것입니다! 이것이 없으면 엔트로피가 증가하고 문명의 발전이 중단될 것입니다. 현 상황에서는 어디로 향할지 불분명한 것이 사실이지만, 여기에도 여전히 어떤 의미가 있고, 상당한 의미가 있기를 바라자. 나는 위기가 있고 종말의 예상 시나리오가 타락이고 그 반대가 아니라 13 번째 올가미 "죽음-환생"에 접근한다고 판단을 자제하겠습니다. 삶의 미로, 영혼의 미로에서 새로운 길과 길의 세균이 되는 경우가 종종 있는 것은 실수입니다. 영혼은 새로운 변화를 통해 자신을 발견합니다. 그들 없이는 아무데도 갈 수 없습니다. 잘 밟힌 길만 따르고 실수하지 않으면 새로운 경험은 없을 것입니다. 그리고 당신과 저는 삶의 의미가 매우 간단하다고 말했습니다. 새로운 경험의 축적입니다. 7번째 영석의 주요 강조점은 "나는 내 방식대로 했다!"입니다. 이것은 누구도 이해하지 못하는 행동, 행동 규범과 도덕 규범을 위반하는 행위일 수 있지만 이는 자아를 강화하는 것입니다. 성숙하고 적절한 강화. "핑크 밀교"가 가르치는 것처럼 자아를 포기할 수 없습니다 ( "핑크 밀교"라는 이름이 뿌리를 내리고 거의 모든 곳에서 확산되었으며 이해의 문자주의에 대해 이야기하면 문자 그대로 일부 불교 논문을 이해합니다). 자아가 힘을 얻을 때까지, 심지어 자아는 파괴되지 않고 영혼의 다른 형상과 공통 분모가 됩니다. "내 방식대로 해냈어!" - 이는 “내가 온 세상을 정복했다”는 것과 같습니다. 예절과 도덕을 배우면서 주머니에 무화과 한 개를 넣어 두었다가 힘을 모아 내 뜻대로 해냈습니다. 모든 사람에게 도전하는 이것은 또한 헤르메스가 제공하는 가벼움의 상태이며 카타르시스, 무언가로부터의 해방입니다. 이것이 정신이다모험, 유목민의 정신, 여행자, Ostap Bender 소극적인 사람들에게도 이 영석은 비록 작지만 어떻게든 채워져 있습니다. 적어도 내 꿈에서는요. 문제는 Arcana의 특정 "히스토그램"의 22개 열을 모두 채우는 것입니다. 대략적인 모델을 상상해 보면 각 사람은 각 올가미에서 일정 비율(보통 약간)만큼 살았습니다. 영웅의 여정을 1차 아르카나에서 22차 아르카나로의 이동으로 묘사한 정(Jung)의 3세대 학생이자 타로 아르카나 연구자인 하요 반샤바(Hayo Banshava)의 훌륭한 책이 있습니다. 어떤 사람들은 1부터 22까지 순차적으로 가는 사람도 있지만, 그것을 완전히 채우는 사람은 없는 것 같아요. 먼저 첫 번째 운동을 하고, 그 다음 두 번째 운동을 하고, 스물두 번째까지 계속해서, 항상 공백이 남습니다. 기괴한 전략을 사용하는 것으로 돌아가야 합니다. 예를 들어, 특정 연령의 누군가는 7 아르카나를 소진했지만 다른 사람은 해당 비율을 완료하지 못했습니다. 따라서 인생에서 사람은 Arcana에 대해 생각조차하지 않고이 지식 시스템에 익숙하지 않을 수도 있지만 그럼에도 불구하고 인생을 통해 한 Arcana에서 다른 Arcana로 걸어가지만 하나의 Arcana에서 다른 Arcana로 걸어야합니다. 평균적으로 우리는 1위에서 22위로 이동할 수 있지만 일부 Arcana에서는 다시 돌아와 포인트 부족을 해소합니다. 이러한 비선형성은 헤르만 헤세(Hermann Hesse)의 소설 <Steppenwolf>(20세기 파우스트)의 인생 경로에서 매우 잘 묘사됩니다. Harry Haller는 하층 계급과 젊음에 따른 모든 것을 분명히 놓쳤으며 소위 지혜에 대한 이해에 삶의 강조점을 두었습니다. 영성. 동시에 그는 늑대라는 특정 동물 본능이 그 안에서 깨어나고 있으며이 늑대는 영양분을받지 못하고 있다고 느꼈습니다. 첫 번째 Arcana, 특히 7번째 Arcana의 억압된 요구는 그가 책의 첫 번째 장에 등장하는 것처럼 그를 신경증적이고 잠재적인 자살로 만듭니다. 그리고 창녀 헤르미네와의 만남과 마법 극장에 들어가는 것만으로 그에게 단순한 본능적 욕망, 즉 여성의 향유, 권력, 투쟁, 잔인함 속에서 승리를 축적할 수 있는 기회가 주어집니다. 정경: 서로 다른 운명이 필요하고, 서로 다른 운명이 중요하며, 일반적으로 가장 풍부한 삶의 패턴을 만드는 것은 바로 각 사람의 아르카나 통과의 다양성입니다... 6) 이해에 있어 문자주의를 고수하지 않도록 노력합시다. 종교적 세계관을 따르되 말 그대로 니체를 따르지는 말자. 그리고 지금 우리 시대에 얼마나 고통스럽게 강한 자아가 만들어지는지 살펴보기 전에 Raskolnikov의 예를 고려하고 그가 우리 영혼의 어떤 측면을 상징하는지 분석하면서 자연과 자연의 관점에서 영웅의 형성을 살펴 보겠습니다. 프로세스, 즉 생물권 과정, 그리고 궁극적으로 지정학의 입장에서. 이번 강의에서 우리는 영혼에 대한 우리의 관점을 크게 확장하려고 노력합니다. 그건 그렇고, 강한 자아를 가진 예인 Raskolnikov의 예는 Voltaire에 대한 이야기의 전형입니다. 아시다시피 그는 최초의 전투적 무신론자 중 한 사람이었는데, 그의 표현은 "파충류를 부숴야 한다", 즉 교회를 의미합니다. 그리고 그는 평생 이것을 일관되게 구현하고 교회에 대해 글을 쓰고 말하고 말하고 말했고, 임종을 맞이했을 때 긴장하여 신부에게 성찬을 요청하고 그 후에는 진정되었습니다. 다음은 시도가 이루어졌지만 끝까지 이루어지지 않았으며 죽음의 시간에 결국 볼테르는 영웅이 아니라고 결정되었다는 사실의 예입니다. 그는 일관성이 없는 것으로 판명되었습니다. 가면 끝까지 가거나 전혀 가지 마십시오. 이것은 흥미로운 예이자 운명의 버전이기도 하지만 저는 Jorge Luis Borges의 시를 읽고 싶습니다. 일반적으로 저는 그의 시를 좋아합니다. 깊은 본질적이고 실존적인 경험. "Tamerlane" 이 세상의 힘은 간수, 던전 및 칼날 - 탁월한 시스템입니다. 어떤 말이라도 강철처럼 내 것입니다. 먼 땅에서 나에 대해 들어보지 못한 수많은 사람들의 보이지 않는 마음은 나의 피할 수 없는 무기이다. 나는 목자로서 대초원을 떠돌며 페르세폴리스 성벽 위에 깃발을 걸고 말들이 옥서스 강물에 물을 마시도록 이끌었다. 또는 내가 태어났을 때 높은 곳에서 칼날이 떨어졌습니다.나는 이집트인도 그리스인도 아끼지 않았고, 타타르족의 습격으로 러시아의 지칠 줄 모르는 공간을 파괴했으며, 해골 더미를 쌓았고, 네 명의 왕을 내 수레에 실었습니다. 내 앞에서 먼지로 떨어지지 않은 나는 세상의 모든 밤낮의 선구자 인 신성한 코란 인 알레포 한가운데에 불을 붙였습니다. 산에 쌓인 눈처럼 죄 없는 어린 제노크라테를 건네주네. 나는 느린 캐러밴과 모래 능선 위의 먼지 구름을 기억하지만, 연기 자욱한 수도와 어두운 선술집의 가스 줄기를 기억합니다. 아직 나오지 않은 놀라운 책에서 내가 다른 사람들처럼 죽을 것이라는 것이 오랫동안 나에게 밝혀졌습니다. 그러나 피없는 몸부림 속에서도 나는 적의 하늘을 향해 내 화살을 명령하고 굳어진 화살의 눈사태를 풀어 놓을 것입니다 , 그리고 검은 천으로 지평선을 덮어 땅에 사는 사람이 알 수 있도록 : 그리고 신들은 필사자입니다. 나는 세상의 모든 신입니다. 다른 사람들이 자신을 찾기 위해 별자리, 나침반, 아스트롤라베를 찾도록 하세요. 나 자신이 하늘의 별이다. 새벽에 나는 왜 이 던전을 떠나지 않는지, 덜덜덜덜한 동쪽의 부름과 간청에 굴복하지 않는다. 내 꿈에서 나는 노예와 낯선 사람들을 봅니다. 그들은 티무르를 용감한 손으로 만지고 그를 설득하여 밤에 평화와 침묵의 마법의 케이크를 맛보고 있지만 근처에 없습니다. 얼굴은 있지만 거울에는 다른 사람의 것이 있습니다. 이제는 조각으로 묶여 있지만 어떤 이유로 든 도끼 아래의 목이 보이지 않습니다. 나, Tamerlane이 그들을 저항하려면? 그리고 그는 인내해야 합니다. 나는 일몰과 황금빛 일출을 다스리는 Tamerlane이지만... 이 대사에서 당신은 무엇을 느끼나요? 우리가 아무리 비난하거나 존경하고, 두려워하고, 두개골 더미 등을 원하더라도. - 동의 - 이것은 수도와의 운명입니다. F. Tamerlane (Timur, Iron Lame 1336-1405)은 중앙 아시아 역사에서 중요한 역할을 한 징기스칸, 알렉산더 대왕과 함께 세계를 정복한 위대한 정복자 중 한 명입니다. 티무르의 어린 시절, 중앙아시아의 차가타이(Chagatai ulus) 국가가 붕괴되었습니다. 수도인 마베라나르에서는 1346년부터 권력이 투르크 에미르에게 속해 있었고, 황제가 즉위한 칸은 처음에는 혼란스러운 시기에 형성된 강도 집단의 우두머리였을 뿐입니다. 그녀와 함께 그는 Barlas 부족의 수장 인 Kesh의 통치자에게 봉사했습니다. 1360년에 그는 케쉬의 통치자이자 트란속시아나의 통치자로 임명된 무굴 왕자 일리아스 코자(칸의 아들)의 조수 중 한 명으로 확인되었습니다. Timur는 곧 Moguls에서 분리되어 적 Amir Hussein의 편으로 넘어갔습니다. 한동안 그들은 약간의 분리로 모험가의 삶을 이끌었습니다. 한 번의 전투에서 티무르는 오른쪽 손가락 두 개를 잃었고 오른쪽 다리에 심각한 부상을 입어 절름발이가 되었습니다(별명 "절름발이 티무르"). 1364년에 무굴족은 나라를 정화해야 했습니다. Amir Hussein은 Transoxiana의 통치자가되었습니다. 티무르는 케쉬로 돌아왔습니다. 1370년 일련의 내부 전쟁 이후 티무르는 트란속시아나의 모든 군사 지도자들의 맹세를 했습니다. 전임자들과 마찬가지로 그도 칸이라는 칭호를 받아들이지 않고 '대왕'이라는 칭호에 만족했다. 티무르는 사마르칸트를 자신의 거주지로 선택하고 웅장한 건물로 장식했습니다. 티무르는 국가의 질서와 국경의 안보를 확립하는 데 그의 주권 통치의 첫 해를 바쳤습니다(반항적인 에미르와의 싸움, 세미레키예와 동투르키스탄에 대한 캠페인). 1379년에 코레즘(Khorezm)이 정복되었습니다. 1380년부터 페르시아에 대한 캠페인이 시작되었는데, 이는 공격적인 열망에 의해서만 발생했습니다(티무르의 말: "세계 인구가 밀집된 지역의 전체 공간은 두 명의 왕을 가질 가치가 없습니다"). 사실 티무르는 세계의 통치자가 되는 것을 목표로 삼았습니다. 우리가 경의를 표해야하지만 이것이 매우 어렵다는 것은 분명합니다. 티무르는 소아시아와 중앙 아시아, 몽골 일부, 중국 일부, 북부의 대 대초원을 정복하고 코카서스와 고대 러시아에 가까워졌습니다. ', 그는 페르시아를 점령했습니다. 티무르는 소위 "3년"(1386년부터), "5년"(1392년부터) 및 "7년"(1399년부터)이라는 세 가지 대규모 캠페인을 벌였습니다. 그는 처음으로 그를 반대하는 Golden Horde Khan Tokhtamysh와 싸웠습니다.Semirechensk Mongols와 동맹을 맺었습니다. 티무르는 적들을 몰아내고 토흐타미시와의 동맹에 대해 코레즘을 처벌한 다음 북쪽으로는 이르티시(Irtysh), 동쪽으로는 대율두즈(Greater Yulduz)까지 몽골 영토 깊숙한 곳까지 파괴적인 캠페인을 벌였습니다. 거의 중국으로. 1391년 - 볼가 강까지의 골든 호드 소유물에 대항하는 캠페인. 이 캠페인은 목표를 달성했습니다. "5년" 캠페인 동안 티무르는 카스피해 지역, 서부 페르시아와 바그다드, 트랜스캅카스, 아제르바이잔을 정복했습니다. Tokhtamysh의 Transcaucasia 침공으로 인해 Timur는 남부 러시아에 대한 캠페인을 벌였습니다 (1395). Timur는 Terek에서 Tokhtamysh를 물리 치고 그를 모스크바 왕국 국경까지 추적했습니다. 그곳에서 그는 Ryazan 땅을 침공하고 Yelets를 파괴하고 모스크바에 거의 도달했지만 Muscovites가 Vladimir에서 가져온 가장 신성한 Theotokos의 Vladimir 아이콘 이미지를 맞이한 바로 그날 예기치 않게 돌아와 Muscovy를 떠났습니다. 이것은 일종의 동시성이며 Timur-Tamerlane의 삶과 심지어 죽음에도 그러한 동시성이 여러 번 있었습니다. 그런 다음 Timur는 무역 도시인 Azov와 Kafa를 약탈하고 Sarai-Batu와 Astrakhan을 불태웠습니다. 그는 골든 호드를 정복하지 못했지만 가까워졌고 코카서스 산맥은 그의 소유물의 북쪽 경계로 남아있었습니다. 1396년에 그는 사마르칸트로 돌아왔다. 1398년에는 인도를 상대로 캠페인이 시작되었습니다. 그 과정에서 카피리스탄(현대 아프가니스탄과 파키스탄)의 산악인들이 패배했습니다. 12월 티무르는 델리 성벽 아래에서 인도 술탄의 군대를 격파하고 저항 없이 도시를 점령했으며 며칠 후 군대에 의해 약탈당했습니다. 1399년에 티무르는 갠지스 강둑에 도착했고, 돌아오는 길에 여러 도시와 요새를 더 점령하고 엄청난 전리품을 가지고 사마르칸트로 돌아왔습니다. 1400년에 아제르바이잔 시를 점령한 오스만 술탄 바야젯과 전쟁이 시작되었습니다. 티무르의 가신이 통치했습니다. Bayazet은 이집트 술탄과 동맹을 맺었고 그들은 티무르 대사를 죽이려고 했습니다. Bayazet은 패배하고 포로로 잡혔습니다. 티무르는 소아시아의 거의 모든 도시를 약탈했습니다. 소아시아의 서부 지역은 1403년 바야제트의 자손들에게 반환되었고, 동부 지역에서는 바야제트에 의해 전복된 작은 왕조들이 복원되었습니다. 바그다드에서 티무르는 1401년에 권력을 회복했고 최대 90,000명의 주민이 사망했습니다. 1404년 티무르는 사마르칸트로 돌아와 중국을 상대로 원정을 시작했고 1398년부터 이를 준비하기 시작했습니다. 그 해에 그는 (현재의 Syr-Darya 지역과 Semirechye의 경계에) 요새를 건설했습니다. 이제 동쪽으로 10일 더 이동하면 아마도 Issyk-Kul 근처에 또 다른 요새가 건설되었습니다. Timur는 군대를 모아 1405년 1월 Otrar 시에 도착했습니다(그 유적은 Arys와 Syr의 합류점에서 멀지 않습니다). Darya), 병에 걸려 사망했습니다 (역사가에 따르면-2 월 18 일, Timur의 묘비에 따르면-15 일) Timur의 전기는 여러면에서 징기스칸의 전기를 연상시킵니다. 두 정복자는 분리의 지도자로서 활동을 시작했습니다. 그들은 개인적으로 모집한 무모한 지지자들 중 그들이 권력의 주요 기둥으로 남았습니다. 징기스칸과 마찬가지로 티무르는 군대 조직의 모든 세부 사항에 직접 참여하고 적군과 영토 상태에 대한 자세한 정보를 갖고 있으며 군대 사이에서 무조건적인 권위를 누렸고 동료들에게 전적으로 의존할 수 있었습니다. 그는 모국어(투르크어)로 페르시아어를 구사했고 과학자들과 이야기하는 것을 좋아했으며 특히 역사적인 작품을 읽는 것을 듣는 것을 좋아했습니다. 그는 역사에 대한 지식으로 일부 무슬림 역사가들을 놀라게 했습니다. 티무르는 병사들에게 영감을 주기 위해 역사적, 전설적 영웅들의 용맹에 관한 이야기를 사용했습니다. 그리고이 전통은 오늘날까지 계속되고 있습니다. 회계사가 여전히 싸우고 싶어하는 영화 "낯선 사람 중 하나, 친구 중 낯선 사람"을 기억한다면 그는 기회를 얻었고 전투기에 대한 그의 연설을 기억하십시오. 혁명의 알바트로스!!! 끝나지 않은 반대파가 아직도 오래 참아온 우리 땅을 짓밟고 있다!!! "-그리고 즉시 모든 전사들은 투지로 가득 차있었습니다... Tamerlane의 무덤과 관련된 전설이 있습니다. 전설에 따르면, 출처와 시간을 확인할 수 없는 예측이 있었습니다. [1] 만약 Tamerlane의 유골이 훼손된다면, 엄청난 일이 일어날 것입니다.끔찍한 전쟁. 옥 묘비에는 다음과 같은 문구가 새겨져 있습니다. “이생이나 다음 생에서 나의 평화를 방해하는 자는 고통과 죽음을 당할 것입니다.” 나치 독일이 소련을 공격하기 하루도 채 안 된 1941년 6월 21일, 사마르칸트의 구르 에미르 영묘에 있는 타메를라네의 무덤이 소련 과학자들에 의해 공개되었다는 것은 역사적으로 신뢰할 만한 일입니다. 당연히 바르바로사 계획은 몇 년 전에 히틀러에 의해 부화되었지만 그럼에도 불구하고 이러한 동시성이 발생했습니다. 그리고 또 다른 동시성이 발생했습니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하고 이 두 사건을 연관시킨 고고학자들은 1942년 10월 주코프 원수와의 만남을 통해 상황을 설명하고 Tamerlane의 유골을 무덤에 다시 돌려주겠다고 제안했습니다. 이 작업은 1942년 11월 19~20일에 수행되었습니다. 요즘에는 위대한 애국 전쟁 전체의 전환점이 된 스탈린그라드 전투에서 전환점이 있었습니다. 그의 캠페인 동안 티무르는 세 개의 고리 이미지가 있는 배너를 사용했습니다. 인디언 캠페인 중에는 은색 용이 그려진 검은 깃발이 사용되었습니다. 중국을 상대로 캠페인을 벌이기 전에 Tamerlane은 배너에 황금용을 묘사하도록 명령했습니다. 앙카라 전투 이전에 티무르와 번개의 바예지드가 전장에서 만났다는 전설이 있습니다. Bayazid는 Timur의 배너를 보면서 이렇게 말했습니다. "온 세상이 당신의 것이라고 생각하는 것은 얼마나 뻔뻔한 일입니까!" 이에 대해 티무르는 투르크의 깃발을 가리키며 이렇게 말했습니다. "달이 당신의 것이라고 생각하는 것은 훨씬 더 뻔뻔스러운 일입니다." Tamerlane의 이야기, Borges의 감동적인 시, Tamerlane의 시에서 우리는 어떤 이점을 얻었습니까? 이는 아마도 초자아, 허락된 것과 허락되지 않은 것, 선과 악의 한계를 넘어 영웅이 된 사람이 영웅이 되어 일종의 비인격적이고 열정적인 존재로 옮겨갔다는 사실일 것이다. . 이는 신화 속 영웅들의 업적뿐만 아니라 위대한 신들의 업적까지 반영합니다.9) 제우스는 크로노스에 반기를 들고, 타이탄과 10년간의 전투가 벌어집니다. 제우스는 아버지, 아버지 콤플렉스, 신성한 것에 반항합니다. 마찬가지로 오딘과 그의 형제들은 거인 이미르를 죽이고 그의 몸으로 세계를 창조한다. 이것은 인도 신화(푸루샤)와 심지어 비인도 유럽 전통(Sipaktli - 메소아메리카 신화, Pangu - 중국 신화)에도 존재하는 원시 존재의 몸에서 세계를 창조하는 전형적인 음모입니다. 신들 - 오딘과 그의 형제들이 이미르를 죽였습니다. 그런 다음 그들은 그의 두개골로 궁창을 만들고, 그의 머리에서 구름을 만들고, 그의 뼈에서 산을 만들고, 그의 몸에서 땅을, 그의 피로 바다를 만들었습니다. 여기에는 유사점이 있습니다. 알렉산더 대왕, 징기스칸, 타메를란, 나폴레옹 등이 세계를 재편하기 위해 제우스, 오딘 및 다른 신들과 영웅들의 전형적인 행위를 은유적인 형태로 반복(또는 반복하려고 시도)했습니다. ? 우리가 현재 민족 발생 이론을 연구하고 있는 Lev Nikolaevich Gumilev는 이 현상을 열정성이라고 불렀습니다. 10) 열정성이 무엇이며 어디서 오는지 생각해 봅시다. 여기서 우리는 한쪽으로 치우쳐 있는 것처럼 보일 수도 있지만 그렇지 않습니다. 우리는 영혼의 개념을 신화, 심리학, 철학보다 더 넓게 확장하고 있습니다. 우리는 그것을 역사, 지리, 민족학 등으로 확장하고 있습니다. 민족 발생 - 민족 집단이 주변 풍경 및 기타 민족 집단과 동시에 상호 작용하는 역사적 과정을 설명하는 Leo Gumilev의 역사 및 민족학 이론은 다음과 같습니다. • 개미집과 유사하게 생물학적으로 결정된 사람들의 공동체. , • 풍경에 대한 사람들의 적응 형태, • 자신의 통일성을 인식하고 다른 민족 체계에 반대하는 상호 보완적인 사람들의 그룹, • 비슷한 행동 패턴을 가진 사람들의 그룹, • 공통된 기원과 동기적 역사를 가진 사람들의 그룹, • 안정적으로 진화하는 시스템 • 계층 구조 일반적으로 민족 체계는 다음과 같은 단위가 아닙니다.인종 계층 수준 감소: 초민족, 민족, 하위 민족, 유죄 판결 및 컨소시엄. 민족제도는 하급 민족단위가 진화하거나 상급제도가 타락한 결과이다. 그것은 더 높은 수준의 시스템에 포함되어 있으며 더 낮은 수준의 시스템을 포함합니다. Superethnos는 가장 큰 민족 시스템입니다. 인종 그룹으로 구성됩니다. 전체 초민족에 공통된 행동의 고정관념은 구성원의 세계관이며 삶의 근본적인 문제에 대한 태도를 결정합니다. 예: 러시아인, 유럽인, 로마인, 무슬림 초인종 그룹. 여기에는 일부 인종 그룹이 포함됩니다. 민족은 일반적으로 구어체로 사람들이라고 불리는 하급 민족 체계입니다. 민족의 구성원은 풍경(민족의 발전 장소)과 특정 관련이 있고 일반적으로 종교, 언어, 정치 및 경제 구조를 포함하는 일반적인 고정관념의 행동으로 통합됩니다. 이러한 행동 패턴을 일반적으로 국민성이라고 합니다. 예: 러시아인, 조지아인, 체코인, 독일인, 수민족(Subethnos), 컨빅시아(Convictia) 및 컨소시엄은 일반적으로 특정 풍경과 엄격하게 연결되어 있으며 공통의 삶이나 운명으로 연결되어 있는 민족 그룹의 일부입니다. 예: 포모르(Pomors), 고대 신자(Old Believers), 코사크(Cossacks) 종족 시스템은 일반적으로 하급 종족 시스템보다 오래 존재합니다. 특히, 컨소시엄은 창립자보다 오래 가지 못할 수도 있습니다. 넓은 의미에서 열정은 개인(및 개인 그룹)이 추가 노력, 초강력을 발휘할 수 있는 능력을 결정하는 유전된 양적 특성입니다. 예를 들어 헤라클레스의 수고와 같은 영웅은 지속적인 노력, 초 긴장입니다. 열정은 매우 교활한 방식으로 발생하므로 이것을 더 고려할 것입니다. 이는 영혼의 현상학을 연구하는 데 중요합니다. 열정의 수준• 표준 이상의 열정(좁은 의미의 "열정")은 기업으로서의 행동, 이상을 위해 기꺼이 희생하려는 의지, 욕망 및 능력을 나타냅니다. 특히 자신의 풍경을 변화시킵니다. • 표준 수준의 열정(조화)은 해당 보유자가 환경과 균형을 이룰 것임을 의미합니다. • 표준 이하의 열정(미열정)은 게으름, 수동성, 기생 및 배신에 대한 경향을 의미합니다. . Gumilyov는 또한 9개 수준을 포함하여 열정을 기반으로 한 보다 미묘한 분류를 제안했습니다.1. 가장 높은 것은 여섯 번째, 희생적인 사람으로, 주저하지 않고 자신의 생명을 희생할 준비가 되어 있습니다. 그러한 성격의 예로는 Jan Hus, Joan of Arc, Archpriest Avvakum, Alexander the Great, Genghis Khan, Tamerlane, 나폴레옹...2이 있습니다. 다소 낮은 다섯 번째 수준, 즉 승리의 이상에 대한 열망이 있습니다. 사람은 완전한 우월성을 달성하기 위해 목숨을 걸 준비가되어 있지만 특정 죽음에 직면 할 수는 없습니다. 이들은 니콘 총대주교, 조셉 스탈린, 히틀러 등입니다.3. 똑같은 일이지만 더 작은 규모에서는 성공의 이상에 대한 열망이라는 네 번째 수준에서 나타납니다. 예 - Leonardo da Vinci, A. S. Griboyedov, S. Yu. 이는 과열 수준, 즉 아크매틱 단계입니다(네 번째 수준은 과도기입니다).4. 다음은 붕괴 단계의 가장 특징적인 수준, 즉 지식과 아름다움의 이상에 대한 욕구이며 그 이하입니다(L.N. Gumilyov가 "열정은 약하지만 효과적입니다"라고 불렀음). 여기서는 멀리서 예를 찾을 필요가 없습니다. 이들은 모두 주요 과학자, 예술가, 작가, 음악가 등입니다.5. 고장 단계를 종료하기 위해 두 번째 수준이 특징적입니다. 여기서 우리는 다시 행운을 찾고 있지만 위대한 사령관은 아니지만 행복을 추구하는 사람, 행운의 사냥꾼으로서 이것은 예를 들어 식민지 일 수 있습니다. 군인, 해적, 절박한 여행자, 개척자, 여전히 목숨을 걸 수 있는 사람은 위대한 정복의 이름이 아니라 행운을 추구하는 사람입니다.6. 열정이 감소함에 따라 그들은 생명을 위험에 빠뜨리지 않고 개선을 위해 노력하는 다른 열정가로 대체됩니다. 대부분의 현대 서구(러시아인 아님!) 억만장자들은 아마도 이 유형에 속할 것입니다.7. 비용도 더 저렴해요모든 사람은 주변 풍경에 완전히 적응한 조용한 사람입니다. 이것은 레벨 0입니다. 정량적으로 이는 민족발생의 거의 모든 단계(모호화 제외)에서 우세하지만 관성과 항상성에서만 민족의 행동에 결정적인 역할을 합니다. 저것들. 환경과의 균형 단계에서는 그러한 사람들이 대다수입니다. 열정이 더욱 감소함에 따라 사람들은 부정적인 가치, 즉 하위 열정을 갖게 됩니다. -1st와 -2nd의 두 가지 수준으로 제공됩니다. 전자가 여전히 일부 작업, 풍경에 적응할 수 있다면 후자는 이것을 할 수도 없습니다. 저것들. 완전히 저하되었습니다. 그리고 그들이 승리하기 시작하면 L.N. Gumilyov는 열정이 의지력 등과 같은 개인 능력과 어떤 식 으로든 상관 관계가 없다는 사실에 반복적으로 주목했습니다. 지적인 평신도와 다소 어리석은 "과학자", 의지가 강한 하위 열정가 및 약한 의지가있을 수 있습니다. "제단", 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 이는 서로를 배제하거나 전제하지 않습니다. 또한 열정은 기질과 같은 정신 유형의 중요한 부분을 결정하지 않습니다. 분명히이 특성에 대한 반응 표준을 생성하고 특정 징후는 외부 조건에 의해 결정됩니다. Gumilev에 따르면 그가하는 특정 현상이 있습니다. 열정적 충동이라고 불린다. 때때로 열정 수준을 높이는 대량 돌연변이가 발생합니다(열정 충격). 그들은 몇 년 이상 지속되지 않으며 측지선을 따라 수천 킬로미터에 걸쳐 위치한 좁은 (최대 200km) 영역에 영향을 미칩니다. 발생의 특징은 Gumilev가 믿었던 것처럼 태양 플레어, 우주 방사선 등 외계 과정에 의해 조절된다는 것을 나타냅니다. 열정적 인 인구는 지구 표면에 임의로 나타나지 않지만 동시에 확장 된 좁은 띠의 윤곽과 측지선의 기하학 또는 뻗은 실이있는 영토에 위치한 서로 먼 장소에 나타납니다. 지구 중심을 통과하는 평면에 놓여 있는 지구본. 이는 지구의 중심 대칭 필드가 열정적인 추진력의 기하학적 구조를 결정한다는 것을 의미합니다. 이러한 장은 아마도 전자기장이 될 수 있으므로 돌연변이의 원인은 이 장이 상호 작용하는 방사선과 함께 외부 에너지원이어야 합니다. 여기에서 방사선 변화를 일으키는 지구 근처의 혜성 통과에 대한 많은 가설을 세울 수 있습니다. 11) 우리는 다양한 인종 그룹에 속한 사람들의 "행동"에 대해 이야기하고 있으므로 가장 간단한 것은 역사적 운명이 그들을 던지는 특정 자연 경관에 어떤 영향을 미치는지주의를 기울이는 것입니다. 즉, 우리는 이미 언급한 인류의 인종 집단 구분을 고려하여 풍경 형성에 있어서 인간적 요소의 성격과 변화를 추적해야 합니다. 요점은 인간이 만든 변화가 얼마나 큰지, 심지어 그 결과가 유익한지 아니면 재앙인지가 아니라, 변화가 언제, 어떻게, 왜 일어나는가입니다. 대초원, 타이가, 열대림, 사막보다 산업 지역과 인공 관개 지역의 풍경이 더 많이 변화했다는 것은 부인할 수 없지만 여기서 사회적 패턴을 찾으려고 하면 극복할 수 없는 어려움에 직면하게 될 것입니다. 질문을 다르게 해보자. 인류가 자연에 어떻게 영향을 미치는가가 아니라, 서로 다른 사람들이 발전의 여러 단계에서 자연에 어떻게 영향을 미치는가? 이를 통해 지금까지 누락된 중간 링크를 소개합니다. 그러면 새로운 위험이 발생합니다. 각 사람이, 심지어 존재하는 각 시대에도 특별한 방식으로 자연에 영향을 미치면 이 만화경을 조사하는 것이 불가능하며 일반화할 기회를 잃을 위험이 있습니다. 연구 중인 현상을 이해하려면? 그러나 여기서는 자연 과학과 관찰된 사실의 분류 및 체계화로 전환할 필요가 있는데, 이는 인문학에서 항상 입증되지는 않습니다. 그러므로 그들의 민족 집단에 관해 이야기하는 것은풍경과 관련하여 우리는 지리적 민속학의 기초 위에 남아 있습니다. 즉, 영혼을 고려하는 데 지리를 포함시킵니다. 우리는 인문학에서 인정하는 민족분류의 기호인 인종, 사회, 물질문화, 종교 등을 버리고 지리학에 있는 본래의 원리와 국면을 선택해야 합니다. 이것은 이미 설명된 생물권 현상일 수 있으며, 특징적인 특징은 복합체를 구성하는 모든 형태의 개인 수 사이의 일정한 비례입니다. 예를 들어, 특정 지역의 늑대 수는 산토끼와 생쥐의 수에 따라 달라지며 후자는 풀과 물의 양에 따라 제한됩니다. 이 비율은 일반적으로 허용 범위 내에서 변동하며 거의 위반되지 않으며 오랫동안 위반되지 않습니다. 이 사진은 사람과 아무 관련이 없는 것처럼 보이지만 항상 그런 것은 아닙니다.' 결국, 비록 소수이긴 하지만 특정 생물 분야의 생물권의 일부인 소수 민족 단위가 엄청나게 많습니다. 이러한 작은 국가나 때로는 단순한 부족에 비하면 현대적이고 역사적인 문명화된 민족 집단은 리바이어던이지만 숫자가 적고 역사가 보여주듯이 영원하지 않습니다. 이를 바탕으로 특정 분류가 구축됩니다. 1) 생물권에 포함되어 풍경에 적합하여 재생산이 제한되는 인종 그룹; 이 존재 방식은 마치 발달이 중단된 것처럼 많은 종의 동물에 내재되어 있습니다. 동물학에서는 이러한 그룹을 지속자(persisters)라고 부르며, 특정 발달 지점에서 동결된 종족 그룹에 이 용어를 적용하지 않을 이유가 없습니다. 2) 집중적으로 번식하고, 자신의 생물권 경계를 넘어 확산되고, 일차 생물권을 변화시키는 민족 집단. 첫 번째 그룹을 구성하는 인종 그룹은 자연 및 기타 여러 패턴과 관련하여 보수적입니다. 예. 캐나다와 대초원 지역의 북미 인디언 대부분은 북미 생물권의 일부로 유럽인이 도착하기 전에 살았습니다. 부족의 사람 수는 사슴의 수에 따라 결정되었으며, 이러한 조건에서는 자연 성장을 제한해야했기 때문에 부족 간 근절 전쟁이 일반적이었습니다. 이 전쟁의 목적은 영토 점령, 이웃 정복, 재산 몰수, 정치적 지배가 아니었습니다... 아니오! 이 질서의 뿌리는 고대로 거슬러 올라가며 그 생물학적 목적은 분명합니다. 먹이의 양은 무제한이 아니기 때문에 자신과 자손에게 동물을 죽일 실제 기회를 제공하여 라이벌을 제거하는 것이 중요합니다. 이것은 우리의 의미에서 전쟁이 아니라 특정 생물권을 뒷받침하는 투쟁이었습니다. 자연에 대한 이러한 접근 방식을 사용하면 당연히 자연을 변경하는 데 의문의 여지가 없으며 이러한 맥락에서 인디언에 따르면 완벽의 정점에 있는 자연에 대한 바람직하지 않은 손상으로 간주됩니다. 소위 푸에블로 인디언이라고 불리는 농업 부족들은 야생 동물의 고기를 옥수수로 대체했다는 유일한 차이점을 제외하고는 똑같은 방식으로 행동했습니다. 그들은 논밭을 확장하지 않았고, 강물을 관개용으로 사용하려고 하지 않았으며, 기술을 향상시키지도 않았습니다. 그들은 인구 증가를 제한하여 약한 아이들이 질병에 감염되도록 허용하고 강한 아이들을 조심스럽게 키우는 것을 선호했으며 그 아이들은 나바호족 및 아파치족과의 전투에서 사망했습니다. 농사짓는 방식은 다르지만 자연을 대하는 태도는 같습니다. 나바호족이 왜 푸에블로 인디언의 농사 기술을 받아들이지 않았는지, 이웃 사람들의 습격을 분쇄하는 전술을 빌리지 않았는지는 분명하지 않습니다. 그러나 11세기부터 나과족에 속한 아즈텍인들이 있었다. 14세기까지 멕시코 고원으로 이주하여 풍경과 구호를 매우 집중적으로 변경했습니다. 그들은 테오칼리(구호 변종)를 건설하고 수로와 인공 호수를 건설했으며(기술적 수문학) 옥수수, 담배, 토마토, 감자 및 기타 많은 유용한 식물을 심고(꽃 변종) 멋진 열매를 맺는 곤충인 연지벌레를 사육했습니다.어두운 진홍색 염료(동물군 변이). 간단히 말해서, 아즈텍인들은 자연을 변화시키고 있었고, 아파치족과 나바호족은 자연을 보호하고 있었습니다. 리오 그란데 강둑의 기후와 크게 다르지는 않지만 멕시코 남부의 더운 기후가 이곳에서 결정적인 역할을 했다고 가정할 수 있습니다. 그러나 북미 중심부의 오하이오 밸리에서 거대한 흙 구조물이 발견되었습니다. 성벽은 인디언들 자신에게 그 목적이 알려지지 않았습니다. 분명히 옛날 옛적에 자연을 바꾸는 사람들이 살았고, 앵글로색슨 출신 미국인을 방해하지 않는 것처럼 기후 조건도 그들을 방해하지 않았습니다. 이와 함께 우리는 인디언 부족 중 하나가 노예 제도와 노예 무역을 대규모로 수행한 알류트(Aleut)뿐만 아니라 틀링기트(Tlingit)라는 점에 주목합니다. 노예는 미국 북서부 인구의 3분의 1을 차지했으며, 일부 틀링기트(Tlingit) 부자들은 최대 30~40명의 노예를 소유했습니다. 노예들은 체계적으로 사고팔았고, 더러운 일과 장례식과 입회식에서 희생 제물로 사용되었습니다. 노예는 주인을 첩으로 섬겼습니다. 그러나 이 모든 것에도 불구하고 Tlingits는 경제를 생산하기보다는 원시적인 유형의 전유를 하는 전형적인 사냥 부족이었습니다. 비슷한 상황이 북부 시베리아에서도 발생했습니다. Ugric, Tungus 및 Paleo-Asian 그룹의 사람들은 삶과 경제의 특성상 생물권의 최종 구성 요소인 풍경의 일부였습니다. 보다 정확하게는 풍경에 "적합"합니다. 몇 가지 예외는 Yakuts가 북쪽으로 이주하면서 가축 사육 기술을 가져오고 말과 소를 가져오고 건초밭을 조직하여 Lena Valley의 풍경과 생물권을 변화시킨 것입니다. 그러나 이는 새로운 생물권의 형성으로 이어졌고, 이는 러시아 탐험가가 도착할 때까지 안정적인 상태로 유지되었습니다. 유라시아 대초원은 완전히 다른 그림을 보여줍니다. 삶의 기반이 유목민 가축 사육이었던 이곳에서는 자연의 변화도 일어나서는 안 될 것 같습니다. 그러나 실제로 대초원은 야생 유제류를 대체 한 가축 무리와 함께 지형을 바꾼 고분으로 덮여 있으며, 비록 잠깐이지만 대초원에는 고대부터 기장 밭이 생겼습니다. 원시 농업은 훈족, 투르크족, 위구르족이 행했습니다. 여기서 우리는 자연의 세심한 변화에 대한 끊임없이 떠오르는 욕구를 볼 수 있습니다. 물론 양적으로 보면 중국, 유럽, 이집트, 이란에 비하면 유목민들이 기존 경관을 근본적으로 변화시키지 않고 개선하려고 노력했다는 점에서 농업 민족의 본성에 미치는 영향은 미미하고 심지어 근본적으로 다릅니다. 그러나 여전히 우리는 분류의 두 번째 범주에서 유라시아 유목민을 분류해야 합니다. Astec을 그곳에서 분류했지만 Tlingits 사이의 계급 관계가 훨씬 더 발전했다는 사실에도 불구하고 Tlingits는 분류하지 않았습니다. 언뜻 보면 이러한 결론이 아무리 역설적으로 보일지라도 연구의 과학적 결과를 얻으려면 분류 원칙을 엄격하고 일관되게 준수해야 합니다. 유목민 문화의 쇠퇴를 초래한 내부 모순은 처음에 유목민의 점진적인 발전을 보장했던 순간, 즉 풍경의 지구생물권에 유목민을 포함시키는 순간이었습니다. 유목민의 인구 규모는 식량의 양, 즉 가축의 양에 따라 결정되었으며, 이는 목초지 면적에 따라 제한되었습니다. 그리고 1천년 초에 대초원 공간의 인구가 매우 약간 변동했다면: Xiongnu 시대의 300-400,000명에서 몽골 울루스 전성기의 1300,000명으로 나중에 이 수치가 감소했지만 정확한 인구 통계는 없습니다. 16~17세기의 데이터입니다. 아니요. 대중적인 믿음과는 달리 유목민은 농부보다 이주할 가능성이 훨씬 적습니다. 실제로, 풍년이 들면 농부는 몇 년 동안 먹을 수 있는 식량을 매우 휴대하기 편한 형태로 공급받습니다. 밀가루를 봉지에 붓고 카트나 보트에 싣고 비축하면 충분합니다.무기 - 그러면 군사력 외에는 아무것도 그를 막을 수 없을 것이라고 확신하면서 긴 여행을 떠날 수 있습니다. 이것이 북미 불법 거주자와 남아프리카 보어, 스페인 정복자와 러시아 탐험가, 헤지라 1세기의 아랍 전사(히자, 예멘, 이란의 원주민, 지중해를 경작한 헬레네스)가 이주를 수행한 방법입니다. 유목민에게는 훨씬 더 어렵습니다. 그들은 살아있는 음식을 가지고 있습니다. 양과 소는 천천히 움직이기 때문에 지속적이고 규칙적인 식단을 섭취해야 합니다. 단순한 목초지 변경만으로도 사망에 이를 수 있습니다. 그리고 가축이 없으면 유목민은 즉시 굶어 죽기 시작합니다. 패배한 나라를 약탈함으로써 승리한 군대의 병사들을 먹일 수는 있지만 그 가족은 먹일 수 없습니다. 따라서 Huns, Turks 및 Mongols는 아내와 자녀를 장기 캠페인에 데려 가지 않았습니다. 또한 사람들은 주변의 자연에 익숙해져 충분한 근거 없이 자신의 고향을 외국 땅으로 바꾸려고 노력하지 않습니다. 그리고 이동해야 할 경우에는 떠났던 풍경과 비슷한 풍경을 선택합니다. 이것이 기원전 202년에 훈족이 거절한 이유입니다. 이자형. 중국의 영토 획득으로 인해 중국의 군대가 패배했습니다. 동기는 다음과 같이 공식화되었습니다. “중국 땅을 획득한 후에도 훈족은 여전히 ​​그 땅에서 살 수 없을 것입니다.” 그리고 중국뿐만 아니라 대초원이 있지만 계절적 수분 시스템이 다른 Semirechye에도 Huns는 2 세기까지 움직이지 않았습니다. 기원전 이자형. 그리고 II-III 세기에. 그들은 고국을 떠나 황하, Ili, Emba, Yaik 및 Lower Volga 유역을 점령했습니다. 왜? 다양한 출처에서 나온 수많은 관련 없는 데이터는 3세기라고 결론을 내릴 이유를 제공합니다. N. 이자형. 유라시아의 대초원 지대 전체가 매우 건조했습니다. 중국 북부에서는 친링 산맥(Qinling Range)의 아열대 정글에서 오르도스(Ordos)와 고비(Gobi) 사막으로의 전환이 원활합니다. 덤불은 초원으로, 초원은 대초원으로, 대초원은 반사막으로, 마침내 Bei Shan의 모래 언덕과 절벽이 지배합니다. 수분이 증가하면 이 시스템은 수분이 감소한 상태에서 북쪽으로 이동하고 초식동물과 목자들도 함께 이동합니다. 열정적 충동의 출현을위한 가장 중요한 조건은 바로 풍경의 움직임입니다. 대규모 군사 작전은 항상 일시적이며, 성공은 여러 요인에 따라 달라지며, 여기서 생존 경제의 역할을 식별하는 것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 정착 농민에 대한 유목민의 끊임없는 습격은 위장된 형태의 인종 간 교환이기 때문에 의미가 없습니다. 습격에서 유목민은 자신의 결백과 교활함으로 인해 시장에서 잃은 것을 스스로 되찾습니다. 둘 다 마이그레이션과 관련이 없습니다. 이제 우리는 제기된 질문에 답할 수 있습니다. 농업인들이 인공적인 경관을 창조하는 시대는 상대적으로 짧다. 잔인한 전쟁과의 우연은 우연이 아니지만 물론 토지 개간이 유혈 사태의 결정적인 원인은 아니지만 특정 역할을합니다. 그러나 두 평행 현상에는 공통된 특징이 있습니다. 즉 민족 집단이 특별한 노력을 생산할 수 있는 능력입니다. 이러한 노력이 무엇을 목표로 하는지는 또 다른 문제입니다. 우리 측면의 목표는 고려되지 않습니다. 다만 중요한 것은 과로능력이 약해지면 생성된 풍경은 유지될 뿐이고, 이 능력이 사라지면 민족-경관 균형, 즉 해당 장소의 생물권이 회복된다는 점이다. 이는 변경의 규모와 창의적이든 약탈적이든 활동의 성격에 관계없이 언제 어디서나 발생합니다. 그렇다면 우리는 Gumilyov 이전에는 아무도 눈치 채지 못한 현상을 발견했습니다. 자연의 변화는 사람들의 지속적인 영향의 결과가 아니라 사람들 자체의 발전에 대한 단기 상태의 결과입니다. , 즉, 민족 발생을 자극하는 것과 동일한 창의적인 과정입니다. 고대 유럽의 자료를 사용하여 우리의 결론을 확인해 봅시다. 기원전 1, 2천년 초. 이자형. 서유럽은 철을 만드는 방법을 아는 호전적인 민족인 켈트족, 라틴족,…