저자: 2008~2009년 강의과정(총 10강, 계속) 환자가 꾸었던 꿈 하나에 대한 설명과 함께 강의를 시작하겠습니다. , 제가 ​​2년 전에 함께 일했던 사람입니다. 그리고 그 결과는 무엇입니까? 이 사례는 매우 일반적이며 많은 사람뿐만 아니라 전체 역사적 시대에 발생하는 상당히 광범위한 시나리오를 특징으로 합니다. 그 후, 우리는 다시 역사로 돌아가서 Gumilev의 인종 그룹 이론에 대해 조금 이야기하겠습니다. 다음에는 12~14세기 유럽에 존재했던 이단에 관해 제가 저장해 놓은 자료들을 살펴보겠습니다. 이 세 연대기는 제가 2005년에 <대이단>이라는 책을 집필할 때 입수했는데, 이 자료와 이전 강의 자료를 바탕으로 우리가 어떤 내용을 그려내려고 하면 매우 유용할 것입니다. 결론: 영혼이 역사, 지리, 기술 및 기타 여러 학문과 어떻게 연결되어 있는지, 그리고 역사적, 지리적, 지정학적 및 기타 여러 사건도 영혼의 현상이라는 사실. 우리는 강의를 읽으면서 이 결론에 도달하게 될 것입니다. 제가 의사는 아니지만 환자를 진료하고 있다고 처음부터 잘못 이야기했습니다. 심리학자들은 이 경우 보통 “클라이언트”라고 말하지만 저는 클라이언트라는 단어를 좋아하지 않습니다. 왜냐하면 이 단어는 일종의 서비스와 소비자 사회의 속어를 의미하기 때문입니다. 나 자신은 말하자면 소비자 사회의 일종의 "전복자"라고 생각하기 때문에 환자라는 단어를 훨씬 선호합니다. 비록 그것이 의학에 더 적합하지만 특히 융과 프로이트, 정신 분석가들은 일반적으로 사람들을 부릅니다. 함께 일하는 사람 – 환자. 따라서 모든 것이 매우 전통적입니다. 그리고 앞으로는 이 사람을 몽상가라고 부르겠습니다. 그래서 그 몽상가는 철도를 타고 여행하는 꿈을 꾸었습니다. 흥미로운 세부 사항은 모든 작업이 그의 왼쪽에서 일어난다는 것입니다. 그는 기차의 왼쪽에 앉아서 창밖을 내다본다. 단지 여성적이지만 모성 콤플렉스를 통해 우리는 이것을 위대한 어머니에 관한 첫 번째 강의 주제, 모성 콤플렉스에서 벗어나는 방법, 영웅에 관한 주제와 연결할 수 있습니다. 몽상가는 자신을 매혹시키는 풍경을 지나치지만 모두 창 밖에 있지만 나가서 만지고 지나갈 수는 없습니다. 모래 사장이있는 아름다운 호수, 주변 숲과 초원이 있습니다. 호수 기슭에는 표트르 대제 기념비가 있고 표트르는 거대하고 장엄한 자세로 서 있다가 산을 통과합니다. 다음 장면은 텐트 안, 어둠 속에서, 얼굴이 끊임없이 변하는 여성의 모습입니다. 그는 친밀감이 곧 일어날 것이라고 느끼지만 무언가가 끊임없이 그를 방해하고 있습니다. 우리는 이 꿈을 가지고 일을 시작했습니다. 나는 이 꿈을 거기에 포함시키고 싶었지만 어떤 이유로 포함하지 않았습니다. 우리는 이 꿈을 다음과 같이 작업했습니다. 먼저 각 꿈 이미지(호수, 피터 1세, 산, 텐트 등의 이미지)를 작업하는 과정에서 발생하는 자유 연상을 살펴보았습니다. 그런 다음 그러한 상상의 변화 후에 몽상가는 자신의 이미지 각각에 자신을 구현하고 이 이미지를 대신하여 "나는 산입니다", "나는 호수입니다", "나는 이것을 느끼고 이것을 합니다"라고 말했습니다. “나는 피터 I입니다.”, “나는 이런저런 감정을 경험합니다.”, “나는 몽상가에게 이런저런 메시지를 보냅니다.” 등 그러다가 꿈이 다시 살아났습니다. 그 과정에서 일어난 일을 간략하게 설명하겠습니다. 호수의 이미지. 호수는 한편으로는 즐거움, 행복, 즐거움, 해변이고, 다른 한편으로는 이 호수를 헤엄쳐 건너는 데 필요한 어떤 노력이고, 다른 한편으로는 깊이, 일종의 신비, 예감입니다. 당연히 이것은 피터 대왕의 이미지에 대한 많은 연관성이 있었지만 간략한 요약입니다. 자유 연상: 확고부동함, 힘, 남성적 힘, 열린 공간, 지평, 기회, 강력한 이미지.몽상가는 특히 이 이미지에서 많은 여성과의 친밀감 가능성을 언급했으며, 앞을 내다보면 그 당시 이것이 그에게 상당히 심각한 문제였다는 점에 주목합니다. 산의 이미지는 일부와도 관련된 성취의 이미지입니다. 일종의 오르가즘 경험, 정복, 성취, 7 Arcanum - 승리 호수의 이미지는 여성적 에너지, 여성적 원칙, 친밀함으로 가득 차 있음을 나타냅니다. 몽상가가 피터 대왕의 이미지에서 말했을 때 다음과 같은 말이 들렸습니다. 이것은 파괴할 수 없는 남성의 힘, 지원, 개방 공간입니다. 그리고 여러 가지 이유로 몽상가 자신에게 매우 불만을 품은 것은 바로 표트르 대왕의 이미지였습니다. 몽상가는 40 세이고 여전히 어머니와 함께 살고 있지만 고등 교육을 받았으며 전문성이 상당히 뛰어나고 젊었을 때 2-3 년 동안 결혼 한 후 이혼하여 어머니와 계속 살았습니다. 여전히 어머니에게 너무 의존적이어서 그는 어머니에게서 벗어날 수 없습니다. 아무것도 그를 막지 못하는 것 같고 평범한 사람인 것 같지만 마흔에 가까운 남자 젠야 루카신도 살고 있는 영화 '운명의 아이러니 아니면 목욕을 즐겨라'의 이미지와 같다. 어머니와 함께 또는 이미 백발이 된 교사도 어머니와 함께 사는 "월요일까지 살겠습니다"에서. 이러한 이미지는 특히 소련 영화에서 흔히 볼 수 있습니다. 그리고 혁명 이전과 혁명 이후 러시아의 어머니와의 이러한 연결은 매우 강력하며 우리는 결론에 더 가까운 것에 관심을 집중할 것입니다. 따라서 우리 몽상가는 모든 측면에서 어머니에게 크게 의존합니다. 나는 독립적인 남자이고, 내 아파트를 빌리거나 살 돈이 충분하지 않으며, 돈은 항상 잘못된 일에 쓰이고, 여자에게는 아무 것도 효과가 없다고 말하면서 이를 부인하려고 가능한 모든 방법을 시도합니다. 그러나 이것은 다소 설득력이 없는 것처럼 들립니다. 원한다면 언제든지 최소한 방을 빌릴 수 있고 적어도 어머니의 영향에서 적어도 겉으로는 벗어날 수 있습니다. 여기서는 어머니의 영향이 직접적으로 나타나기 때문에 표트르 대제는 마치 기차를 타는 것처럼 끊임없이 달리고 지나간다고 불만을 표시했습니다. 그리고 호수를 지나 산을 지나고 또 지나니 텐트 안의 상황은 비현실적으로 드러났다. 그는 모든 곳을 지나갑니다. 그는 깊이, 신비, 여성성을 지나쳐갔습니다. 그는 자신의 남성성을 지나쳐버렸고, 자신의 성취를 지나쳐버렸습니다. 그는 모든 것을 지나가고 인생의 모든 것을 "유리 뒤에서" 봅니다. 그래서 텐트에서의 친밀감은 비현실적인 것으로 밝혀졌습니다. 그 안에있는 남성과 여성의 결합으로서의 친밀감, Anima와의 연결, 즉 그의 영혼과 같은 친밀감입니다. 그리고 천막 안의 상황은 원칙적으로 남성과 여성의 원칙이 일치하기 때문에 우리가 그와 함께 일했던 당시 몽상가에게는 환상이었습니다. 비행 이유를 살펴보면 복부에 긴장감이 발견됐는데, 어떻게 생겼는지 집중적으로 물어보니 검은 공처럼 보였다. 의자 두 개에 앉아 검은 공과 대화를 나눴는데, 검은 공은 꿈꾼 사람이 어머니의 말을 구별하기 시작한 이후부터 계속 앉아 있었다고 말했습니다. 나는 물었습니다. “공, 왜 아직도 몽상가를 작게 생각합니까? 떠나면 어떻게 되나요? 공은 재앙이있을 것이라고 말했습니다. 왜냐하면 공은 여전히 ​​​​몽상가를 작은 아기, 어머니에게 의존해야하는 아기로 간주한다는 것이 밝혀 졌기 때문입니다. 그리고 그가 실제로 40세이고 교육과 기회가 있고 삶의 어떤 맥락에서 완전히 성인으로 나타나는 것처럼 보이는데 왜 어머니에게 의존해야 합니까? 공은 몽상가의 일부 표현, 그의 삶의 특정 맥락이 있다고 대답했으며 이에 따라 공은 그가 바보라고 믿습니다. 유아기에 머물러 있는 사람이라는 의미에서 바보. 그래서 그는 떠날 수 없습니다. 반면에 공의 모습 뒤에는 행위를 저지르는 데 필요한 특정 리소스가 표시되어 결과적으로 공은 그를 바보로 간주하지 않고 놓아 주며 몽상가는 호수의 이미지와 연결될 수 있습니다. , 피터 대왕 등 또한 이 작업에서 우리는 이 모든 것 뒤에는 강력한 신의 원형인 Zeus 또는 Odin의 원형이 있으며 특정 부채로 인해 몽상가의 연결이 끊어진 영웅을 나타낼 기회를 제공한다는 것을 알았습니다. 그런 다음 우리는 몇 달 동안 치료를 계속했습니다.Jungian 성격의 분석 지향적 치료. 점차적으로 Zeus에 대한 빚이 상환되었고 그와의 정상적인 의사 소통이 회복되었습니다. 몇 달 후 치료가 끝났고 나는 환자의 상황이 더 진전되고 그의 운명이 바뀔 것이라고 확신했습니다. 그리고 실제로 몽상가에게는 결정적인 변화가 일어났습니다. 그는 방을 빌리고, 어머니를 스캔들로 남겨두고, 사춘기 위기 이후 잃어버린 안경을 되찾기라도 하듯 날뛰었다. 거의 25년 동안 그는 거의 매일 새로운 여자를 자기 집으로 데려왔고, 때로는 두 번, 그리고 폭발적인 프로그램을 즐기며 열성적으로 시간을 보냈습니다. 처음에는 이것이 나를 조금 놀라게 했지만, 곧 이것이 필요한 단계이고 견뎌야 한다는 것을 깨달았습니다. 치료를 ​​마친 지 몇 달이 지난 어느 날, 몽상가가 마술 극장에서 나에게 왔습니다. 소녀도 참석했습니다. 그리고 이미 복도에서 그들 사이에 다음과 같은 대화가 이루어졌습니다. "마샤, 전화 번호를 알려주세요." (받아쓰기) - 들어봐, 오늘 세미나 끝나고 나 보러 가자 홉, 당황! 그 소녀는 완전히 변화된 의식 상태에 있고, 서서 무엇을 대답해야 할지 모르고 있습니다. 그런 다음 그는 마침내 자신을 발견하고 "무슨 말을 하는 겁니까? 오늘 처음 뵙네요."라고 말하자 몽상가는 "그래서 뭐요?"라고 용감하게 대답했습니다. 나는 당신을 좋아하고, 이 모든 것을 꽤 많은 사람들 앞에서 원합니다. 그리고 그가 과시하지 않고 단순히 원하는 것을 말하는 것이 분명합니다. 그 소녀는 얼굴을 붉히며 대답할 것을 찾다가 마침내 부드러워지면서 대답했습니다. "글쎄, 최소한 몇 번의 데이트는요." "예, 이때쯤이면 이미 다른 여자를 원할 테니 당신에게 시간을 낭비하겠습니다. ” 그럼 오늘 가자. 그리고 그들은 갔다. 그를 아는 사람들은 그저 박수를 보낼 뿐이었다. 그의 어머니의 날개 아래 살고 있는 수줍은 소년으로부터 진자는 후사르 Rzhevsky를 향해 휘둘러 그의 오만한 자신감과 결단력을 낙담시켰습니다. 이것은 약 4개월 동안 계속되었습니다. 이 시기는 10대의 반항기였고, 몽상가는 술에 취해 노젓고, 여자들을 유혹하고, 종종 난잡한 파티를 벌였습니다. 그러다가 모든 것이 안정되었고, 반항기의 기간이 성공적으로 살았고, 몽상가는 좋은 직장을 얻고, 결혼하고, 그 후 자신의 문제를 해결했습니다. 스스로 문제가 생기고, 휴일에만 가끔 전화를 합니다. 그것은 영웅의 탄생, 위대한 어머니의 극복, 모성 복합체의 영향에서 아니마의 철수에 관한 주요 신화를 반영하기 때문에 매우 전형적입니다. 특히 이 꿈은 많은 도움이 되었고, 매우 강력했으며, 사람이 줄거리를 바꾸고 신화적 영웅의 이야기를 어느 정도 반복할 수 있는 단서를 찾는 데 도움이 되었다고 생각합니다. 그리고 제우스의 원형, 저는 개인의 삶의 역사보다는 민족 집단의 역사를 계속해서 고려하여 궁극적으로 여러 요인 사이의 연관성에 대한 결론을 도출하는 이 강의를 만들고 싶습니다. 역사, 지리, 민족학 등을 포함한 영혼 현상은 지난 강의에서 인간의 영혼과 세계 영혼에 대해 이야기하기 시작했습니다. 자, 인류 역사에서 특히 중요하다고 생각되는 역사적 시기부터 시작해 보겠습니다. 우리 문명의 특정 사춘기 위기 시기와 감히 비교해 보겠습니다. 왜냐하면 인간의 역사는 순수한 신화의 역사를 시작으로 모든 인류 역사의 여러 주기를 계속합니다. 부족 역사. 문화 과학자이자 분석가인 노이만(Neumann), 캠벨(Campbell), 레비스트라우스(Levi-Strauss)는 초기 신화, 모계제, 위대한 어머니 및 후기 신화와 관련된 모든 것을 연구했습니다. 자신의 개인사에 등장하는 한 사람이 인류가 겪었던 이 신화 전체를 겪게 된다는 결론을 내렸습니다. 그러나 나는 발전 기간 동안 전체 문명도이 신화를 통해 살아 간다고 감히 말하고 싶습니다. 이 신화는 시간이 없을 것 같았던 시대, 크로노스가 그의 아이들을 흡수하고 시간이 순환하는 시대에 발전했기 때문에 우리는 이것에 대해 이야기했습니다. 지구상의 대부분의 사람들에게 공통된 주요 신화는 영웅의 탄생에 대한 신화이며, 위대한 어머니의 권세를 떠나 위업과 변화를 달성하며 시간을 초월한 기간에 발생합니다.시간이 흐르면서 고대 민족의 입문이 세워졌으며, 그 가르침은 이제 원시 민족이라고 불립니다. 그러나 이것은 시대를 초월한 시대였습니다. 그러다가 시간이 흘러 수메르인, 이집트인, 지중해 등 우리 문명의 실제 역사가 시작되었습니다. 그리고 마침내 우리에게 다가왔습니다. 따라서 우리 문명의 역사에서 나는 동양과 서양 모두에서 AD XI-XIV 세기와 관련된 뚜렷한 역사적 기간을 봅니다. 이 경우에는 "Asiatis"(유라시아)를 대부분 고려하고 있습니다. 나는 아메리카, 호주 등의 역사에 덜 관심이 있었기 때문에 엄격하게 일반화하지는 않겠지 만 유라시아 역사에서는 이것이 11-14 세기입니다. 이는 특정 사춘기 위기가 진행되고 있다는 사실과 매우 유사합니다. 개인의 사춘기 위기는 XI-XIV 세기의 특정 역사적 기간에서 예상됩니다. 동쪽과 서쪽 모두, 그리고 당연히 Rus와 Rus'에서 이것이 가장 중요한 것입니다. 왜냐하면 우리는 러시아 영혼에 대해서도 이야기할 것이기 때문입니다. 이를 위해 우리는 같은 Lev Nikolaevich Gumilyov의 작품 데이터와 서양 중세 역사에 관한 문헌뿐만 아니라이 시대의 일부 추세를 반영하는 연대기를 사용할 것입니다. 혁명적이고 이단적인 운동을 하는 유럽의 많은 민족들에는 일반적이고 심지어는 일반적인 이단적 분파가 많이 있었습니다. 이에 대해 이야기하겠습니다. 첫째, Rus'와 Mongol-Tatars에 대해. 중세 역사가들은 "타타르"라는 용어의 집합적 의미에 기초하여 12세기 이전부터 몽골인을 타타르인의 일부로 간주했습니다. 동부 몽골 부족의 패권은 타타르족에 속했습니다. 그런 다음 Tatars는 동일한 넓은 의미에서 몽골의 일부로 간주되기 시작했고 "Tatar"라는 이름은 아시아에서 사라졌지 만 Golden Horde의 주체 인 Volga Turks는 스스로를 그렇게 부르기 시작했습니다. 11세기 초. "Tatars"와 "Mongol"이라는 이름은 동의어였습니다. 첫째, "Tatars"라는 이름이 친숙하고 잘 알려져 있었고 "Mongol"이라는 단어가 새로운 것이었고 두 번째로 수많은 Tatars (단어의 좁은 의미에서) ) 그들은 아끼지 않고 가장 위험한 장소에 배치 되었기 때문에 몽골 군대의 선봉대를 형성했습니다. 그곳에서 그들의 적들이 그들을 만났고, 몽골인들은 온 힘을 다해 이미 약해진 적을 공격했습니다. 그러나 몽골 정복은 어떻습니까? 수적 우월성, 군사 장비 수준, 지역 자연 조건의 습관, 군대의 열정은 종종 몽골 군대 자체보다 몽골 적군 사이에서 더 높았으며 용기를 가지고 중국인, Khorezmians, Cumans 및 러시아인은 몽골인보다 열등하지 않습니다. 또한 소수의 몽골 군대는 중국, 이란, 폴로브치아의 세 전선에서 동시에 싸웠으며 1241년에 서유럽이 되었습니다. 그들은 어떻게 승리할 수 있었으며, 14세기에 왜 패배하기 시작했습니까? Dmitry Donskoy는 언제 나타났습니까? 이 문제에 대해서는 다양한 가정과 고려 사항이 있지만 주된 이유는 몽골의 특별한 사악함과 강도에 대한 과장된 성향 때문인 것으로 간주되었습니다. 그 비난은 진부하고 더욱이 명백히 경향성이 있다. 왜냐하면 그것은 서로 다른 시기에 서로 다른 사람들을 대상으로 제기되기 때문이다. 그리고 평범한 사람들뿐만 아니라 일부 역사가들도 이에 대해 유죄입니다. 아시다시피 우리는 변화하는 세상에 살고 있습니다. 지구 육지 지역의 자연 조건은 불안정합니다. 때로는 한 민족의 서식지가 수세기에 걸친 가뭄, 때로는 홍수, 때로는 훨씬 더 파괴적인 일을 겪기도 합니다. 그런 다음 숙주 지역의 생물권은 죽거나 변화하여 새로운 조건에 적응합니다. 그러나 사람은 생물권의 최상위 링크입니다. 이는 언급된 모든 내용이 해당 항목에 적용된다는 의미입니다. 우리가 살고, 행동하고, 사랑하고, 미워하는 역사적 시간은 원인과 결과의 사슬로 연결된 사건의 존재로 인해 그 존재를 발견한다는 점에서 선형적이고 천문학적인 시간과 다릅니다. 이 사슬은 모든 사람에게 잘 알려져 있으며 전통이라고 불립니다. 그들은 행성의 다양한 지역에서 발생하여 범위를 확장하고 부서져 후손을 위한 기념물을 남깁니다.덕분에 이 후손들은 그들보다 먼저 살았던 특별하고 "이상한" 사람들에 대해 알게 되었습니다. 전환기 시대는 허구가 아닙니다. 대평원에는 세 마리가 있었고 모두 알려져 있습니다. 가장 오래되고 따라서 모호한 첫 번째 시대는 X-XI 세기로 간주되어야 합니다. 기원전 이자형. 그런 다음 스키타이인들이 등장했고 고대 중국이 일어났습니다. 3세기 두 번째 시대. 기원전. 이 강력한 민족 발생의 발발은 관성이 완전히 상실되는 단계에 접어 들었고 7-9 세기에는 "냉각 된 재"만 남았습니다. N.E. 세 번째 발병은 주로 징기스칸의 이름과 관련된 12세기 몽골의 부상입니다. 그의 관성은 아직 마르지 않았습니다. 몽골인들은 비록 같은 힘은 아니지만 여전히 살고 창조하며, 그 증거는 그들의 예술입니다. 1240에서 Batu는 Vladimir-Volynsky를 "창"으로 데려가 "자비없이"사람들을 때렸지만 결과적으로 인구는 숲으로 탈출하여 돌아 왔습니다. 갈리시아에서도 같은 일이 일어났습니다. 이 전쟁 중에 그곳에서 12,000명이 사망했고, 리피차 강에서도 거의 같은 수가 하루 만에 사망했습니다. 그러나 군인들은 Lipitsa에서 사망했으며 강간당한 여성, 강탈당한 노인 및 고아의 수는 고려되지 않았습니다. 이러한 데이터를 바탕으로 바투의 캠페인은 파괴 규모 측면에서 그 격동의 시대에 흔했던 내부 전쟁과 유사하다는 점을 인식해야 합니다. 이것은 더 많은 생명을 앗아간 서유럽의 30년 전쟁이 아닙니다. 그러나 독일 기사들의 지원을 받는 고대 러시아, 폴란드, 헝가리가 타타르족 무리에 저항할 수 없다는 것이 밝혀졌기 때문에 그 인상은 엄청났습니다. 13세기로 돌아가 보겠습니다. 동유럽의 800만 주민이 4000명의 타타르족에게 복종했습니다. 왕자들은 사라이로 가서 그곳에서 비뚤어진 아내들과 함께 돌아오고, 그들은 교회에서 칸을 위해 기도하고, 스메르다는 그들의 주인을 버리고 바스카크 연대에 합류하고, 숙련된 장인들은 카라코룸으로 가서 높은 임금을 위해 그곳에서 일하고, 돌진하는 국경 수비대가 산적을 모아 캐러밴을 털다. 러시아에는 항상 많은 사람들이 있었던 "서구인"에 의해 국가적 적대감이 온 힘을 다해 부채질되고 있습니다. 그러나 전쟁이 계속되기 때문에 선전의 성공은 중요하지 않습니다. Carpathians-헝가리, 에스토니아-독일, 핀란드-스웨덴과 함께. 따라서 분열된 공국으로 구성된 러시아 국가는 모든 전선에서 끊임없는 전쟁 상태에 있었습니다. 반면에 특별한 멍에는 없었습니다. 왕자들은 서로와의 싸움에서 도움을 요청하기 위해 몽골 인들에게갔습니다. Gumilev는 1312년 이전에 존재했던 러시아-타타르 관계 시스템을 공생이라고 불렀습니다. 그리고 모든 것이 바뀌었습니다. 13세기 러시아 정치인과 외교관. 독일인과 스웨덴인은 매우 부정적인 대우를 받았지만 이것이 몽골인에 대한 특별한 사랑이 있다는 의미는 아닙니다. 그들은 독일인 없이도 그랬던 것처럼 몽골 없이도 즐겁게 일했을 것입니다. 게다가. 골든 호드는 모스크바와 키예프에서 멀리 떨어져 있었고 소위 말하는 것을 제거할 정도로 그들과 너무 약하게 연결되어 있었습니다. Berke Khan의 죽음 이후의 타타르어 "멍에"와 천명의 추장 Nogai가 일으킨 분쟁은 어렵지 않았습니다. 골든 호드의 이슬람교가 관용적인 신앙 중 하나였으며 동부 기독교인이 인구의 대다수를 차지했던 대초원과 다른 초민족 집단에 속한다는 지표가 아닌 한 러시아인들은 그렇게 할 이유가 없었습니다. 이전에 Polovtsians와 마찬가지로 Tatars와 전쟁을 추구합니다. Rus의 타타르 정책은 "가능한 모든 방법으로 통합을 방해하고 개별 정치 집단과 공국의 불화를 지원하려는 열망으로 표현되었습니다." 그렇기 때문에 이러한 정책은 와해되고 있는 세력, 열정을 잃은 민족의 염원과 일치하는 것이다. 여기서 요점은 Sarai의 약한 타타르 칸이 아니라 Alexander Nevsky 왕자를 통한 새로운 열정의 폭발이었습니다. Alexander Nevsky의 장점은 그의 장기적인 정책을 통해 Gumilyov가 말했듯이 "임신에서 탄생까지"인종 발생의 잠복기 단계에서 초기 러시아를 구했다는 것입니다. 나는 이것을 사춘기 위기의시기라고 부를 것입니다 . 이 기간의 끝은 Kulikovo 필드에서 전투가 일어나고 Dmitry Donskoy가 승리 한 1380 년에 표시 될 수 있습니다.나는 러시아의 영혼에 대해 이야기한다면 이번 승리에서 "영웅"이 일어났다고 믿습니다. 이 순간 러시아 영혼이 형성되고 그 안에 구조가 형성되었으며, 이는 어머니 콤플렉스의 지배에서 나온 특정 자아와 연관시킬 수 있습니다. 그 후 새로운 러시아는 더 이상 적을 두려워하지 않았습니다. 성장이 일어났습니다. 몽골의 강점은 기동성에 있었습니다. 그들은 기동전에서는 승리할 수 있지만 방어전에서는 승리할 수 없습니다. 그러므로 누구에게 가야 하는가라는 심각한 질문이 생겼습니다. 러시아인과 그리스인과 동맹을 맺은 교황, 아니면 아르메니아인과 페르시아 시아파의 지원을 받는 칼리프? Batu는 Mongke의 왕좌를 확보하여 몽골 군대를 바그다드로 바꾸고 서유럽을 위협으로부터 해방시켰습니다. 그는 Alexander Nevsky와의 우정이 그를 서구의 공격으로부터 확실하게 보호한다고 믿었고 그의 말이 옳았습니다. 따라서 사건의 과정은 "기독교 세계"에 유리하게 발전했지만 그들이 필요하지 않은 "러시아인의 영웅적 저항"의 결과가 아니라 성숙한 성숙 단계의 결과로 더욱 영웅적이었습니다. 조치가 필요하지 않았습니다. 이것은 지리에 관한 이야기입니다. 여기서 저는 호르헤 루이스 보르헤스(Jorge Luis Borges)의 "아들에게(To the Son)"라는 또 다른 시를 읽고 싶습니다. Borges에게 자녀가 없다는 것을 알고 있지만 이것은 상징적 인 헌신이며 우리가 방금 이야기 한 내용과 앞으로 이야기 할 내용을 반영합니다. Jorge Luis Borges "아들에게" 당신은 내가 만든 것이 아닙니다. 지금까지 끝없는 탄생과 그 이후로 동족상잔의 사막 (지금은 신화적인 어둠)이 이끄는 아담 밑에서 시작된 미로로 대체되어 온 모든 사람들에 의해 아버지와 할아버지에게 흘렀던 피를 상속처럼 우리에게 물려줍니다. 후손이여, 당신 안에서 다시 살아났습니다. 우리 모두. 당신과 당신의 아들들과 함께하는 천년의 한줄. 우리 뒤에 있는 자들과 앞에 있는 자들, 황토에서부터 마지막 ​​파이프까지 나는 그들로 가득 차 있다. 본질은 영원하며, 그 형태는 순간적이다. 제 생각에는 이 본질적인 신화를 정확하게 반영하는 놀라운 시입니다. 이 신화는 시간적으로 전개되고 궁극적으로 이 본질, 즉 우리가 점차적으로 나아갈 세계 영혼에서 전개됩니다. 그럼 동쪽에서 서쪽으로 이동하여 또 다른 현상을 살펴보겠습니다. 12~14세기 문명사의 무대. 서쪽에서. 이때 서양에서는 이단이 급증한 것으로 알려져 있습니다. 첫 번째 이단은 영지주의였지만, 그것은 무자비하게 분쇄되었고, 그 후 서기 1~3세기의 영지주의로부터 얇은 흐름을 겪었습니다. 그 수가 적고 특별히 공격적으로 드러나지 않은 일부 전통은 보존되었습니다. 그리고 그들은 12-14 세기에 격렬하게 불타 올랐습니다. Waldenses, Cathars, Albigensians-자신을 진정한 기독교인이라고 생각한 Gnostics의 후손-교회가 그들을 그렇게 많이 사냥 한 것은 아무것도 아닙니다. 우리가 알고 있는 복음에 의문을 제기하는 다양한 외경 복음서들은 당시 니케아 공의회에서 정경에 포함되지 않았기 때문에 정경에 포함되지 않았습니다. 나는 그리스도가 아니라 베드로와 바울이 아니라 서기 4세기에 로마 황제 콘스탄티누스가 주도한 니케아 공의회를 반복합니다. 즉, 이미 그리스도와 베드로와 바울로부터 완전히 멀리 떨어진 사람들은 무엇을 정식 텍스트로 간주할지, 무엇을 고려하지 않을지 결정했습니다. 그런 다음 이러한 정식 텍스트는 사라지고 사막 어딘가에 묻혔으며 홍해에서 멀지 않은 1945년에야 발견되었습니다. 당연히 현대교회는 복음서를 총체적으로 고려하는 문제를 제기하지 않는다. 그들은 이제 일종의 역사적 기념물로만 간주됩니다. 그러나 그 당시 그것은 매우 중요한 사건이었습니다. 니케아 공의회 이후에 억압되었지만 개별 싹이 살아남아 번성하고 유럽의 모든 자유로운 사고를 사로잡았던 영지주의였습니다. XII-XIV 세기에 깨어 난 자유로운 생각의 마음. 자유사상, 반란! 우리 시대 역사의 신화적 단계, 사춘기, 초자아와 모든 제한에 맞서는 투쟁이 다시 반복됩니다. 게다가 이단도 많았습니다. 나는 한때 그것들을 충분히 자세히 연구했지만 그것들을 나열하지는 않을 것입니다. Waldenses, Cathars, Albigensians는 가장 유명하고 수많은 이단입니다. 또한 더 작은 이단도 있었습니다:체코 공화국에서는 이 기간 말의 후스파, Jan Hus의 추종자, Jan Žižka와 같은 급진파, 그리고 훨씬 더 급진적인 피카르파, 그리고 훨씬 더 급진적인 추종자인 아담파가 있었습니다. 이런 종류의 급진적인 운동은 모든 이단의 파생물로 존재했기 때문에 우리는 아담 족속에 대해 별도로 이야기할 수 있습니다. 각각은 자신의 아담 족속을 가졌습니다. 예를 들어, 『장미의 이름』의 움베르토 에코는 돌치노의 이야기를 언급합니다. 체코에는 자체 Adamites가 있으며 Cathars와 Albigensians 사이에는 그러한 현상이 존재했습니다. 매우 전형적인, 나는 심지어 가장 급진적인 전형적인 이단이라고 말하고 싶습니다. 심지어 이단자들도 그들과 싸웠습니다. 왜냐하면 그들은 가장 절망적인 이단자들의 생각조차 뛰어넘었기 때문입니다. 나는 Hussite Chronicle의 체코 Adamites의 예를 들겠습니다. 한때 나는 Jan Hus가 영국 주교 John Wycliffe의 가르침에 영감을 받은 후 체코 공화국에서 14세기 초의 사건을 설명하는 그러한 출처를 얻었습니다. 막대한 부와 압도적인 토지. 그리고 위클리프는 이상하게 여겼습니다. 왜냐하면 그리스도와 그의 추종자들은 재산이 없었기 때문입니다. 이들은 자선을 베풀며 소박한 옷을 입고 생활하는 가난한 사람들이었습니다. 그리고 우리는 이미 12-13세기에 얼마나 극적인 변화를 목격하고 있습니까? 장엄한 대성당, 막대한 돈, 교회가 소유한 넓은 토지, 사치스럽게 수영하는 주교와 추기경, 한 번에 두세 명씩 있었던 교황. 위클리프는 공개적으로 복음주의 단순성을 다루는 설교를 했습니다. 그 자신은 온건하고 금욕적인 생활 방식을 이끌었고 추종자들에게도 그렇게 하도록 격려했습니다. 고도로 교육받은 사람인 얀 후스는 위클리프(기적적으로 종교 재판에 휘말리지 않고 자연사한 사람)의 작품을 알게 되었고, 프라하에서 연설하면서 체코인들의 마음을 적극적으로 자극했습니다. 이 주제. 그는 또한 성경을 체코어와 다른 언어로 번역하는 것을 옹호했습니다. 모든 사람은 라틴어가 아닌 자신의 언어로 성경을 읽어야 합니다. 많은 사람들이 라틴어를 몰랐고 일반 사람들은 어떤 식으로든 속일 수 있었습니다. 주교, 추기경, 교황은 무엇이든 말하고 명령을 내릴 수 있으며, 그 명령은 열린 입으로 받아들여질 것입니다. 왜냐하면 성경을 자신에게 유리하게 해석하는 사제들 외에는 성경을 아는 사람이 아무도 없기 때문입니다. 그리고 Jan Hus는 지금 말하는 것처럼 매우 평화롭게이 모든 것에 반항했습니다. 그는 피켓과 시위를 조직했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 교회에서 파문당했고, 한 번 이상 그랬습니다. 그런 다음 그들은 로마 황제이자 독일의 왕인 지기스문트가 참석한 콘스탄스 시의 콘스탄스 공의회에 그를 소환했으며, 그곳에서 그는 1415년에 유죄 판결을 받고 화형당했습니다. 그 후 많은 사람들이 후스의 말을 좋아했기 때문에 체코 전역에 분노의 물결이 퍼졌습니다. 그리고 1419년에 강력한 해방 전쟁이 시작되었습니다. 그곳의 모든 것이 뒤섞여 있었고, 많은 캠프와 여러 가지 훈련으로 나누어졌습니다. Hus의 충실한 추종자들도있었습니다. Hussites는 Hus가 제안한 것 이상으로 나아 가지 않았습니다. 즉, 성경을 모국어로 번역하고, 성직자의 부를 폐지하고, 모든 시민 사이에 동등한 몫으로 토지를 분배하고, 주된 동기는 두 가지 유형 모두에서 성찬을 받는 것이었습니다(일반 사람들은 빵으로 성찬을 받았고, 성직자도 포도주로 성찬을 받을 수 있었습니다). 더욱이 그들은 교회의 많은 과잉과 마찬가지로 하나님의 모든 형상은 악한 것에서 나온 것이라고 말하면서 우상 파괴에 가담합니다. 그들은 대성당을 파괴하고, 성상을 불태우고, 수도원을 약탈하기 시작합니다. 그러면 그냥 복음대로 살면 되고, 교회만 기도할 수 있는 곳이 아니고, 집에서도, 숲 속에서도, 들판에서도 기도할 수 있다는 점에 이르게 됩니다. 그리고 성직자들은 사람들을 강탈하기 위해 교회를 발명했습니다. 그러한 혁명적 아이디어가 있었지만 나중에 보게 될 것에 비하면 상당히 온건했습니다. 즉시 이단으로 선언된 이 운동 내에서 훨씬 더 급진적인 운동인 타보르파(Taborites)가 일어났습니다. 그들은 프라하 근처에 캠프를 조직하고 그곳에 도시인 타보르(Tabor)를 세웠습니다. 그들은 더 나아갔습니다. 그들은 무장 봉기를 요구했고, 저항하는 사제들을 살해할 것을 요구했지만, 상황도 그 이상으로 진전되지 않았습니다. 그리고 이미Taborites에서 떨어져 나와 Adamite 종파가 나타났습니다. 그리고 내가 이미 말했듯이, 이 아담 족속은 거의 모든 이단 가운데서 나타났습니다. Taborites 자신은 이미 그들을 미워했고 그들을 쫓아 파괴하려고 시도했으며 결국 그들은 급진적 이단자들의 관점에서도 전혀 이해할 수없는 삶을 살았 기 때문에 그들을 파괴했습니다. 그리고 연대기 기자는 다음과 같이 기록하고 있습니다. “그리고 같은 해에 많은 사람들이 다볼파 사람들의 유혹을 받아 제단의 거룩한 성찬에 관한 그릇된 가르침을 받아들이고 이단에 빠진 후에 몇몇 형제 자매들이 교회에서 쫓겨났습니다. 형제의 이전 거주지는 Tabor에 있으며 섬에 정착했습니다. 이웃 지역에 많은 피해를 주면서 들짐승처럼 변한 듯 보였고, 자칭 모세라고 하는 한 농부의 영향에 굴복하고, 그들의 아버지인 악마의 영감을 받아 들어본 적도 없는 오류와 이단에 빠졌습니다. 첫째, 몸과 피가 교통하는 교리는 주 예수 그리스도를 변질시키고 일반 빵과 모든 음식을 그리스도의 몸이라고 부릅니다. 그들에게는 책도 없고 관심도 없습니다. 왜냐하면 그들이 말하는 대로, 하나님의 법이 그들의 마음에 기록되어 있기 때문입니다. 그들은 “우리 아버지”를 읽을 때 이렇게 말합니다. “우리 안에 계신 우리 아버지께서 우리를 거룩하게 하사 아버지의 뜻이 이루어지이다. 우리에게 모든 빵을 주소서.” 그러나 그들은 신경을 읽지 않습니다. 그들은 우리의 믿음을 망상이라고 생각합니다. 그런데도 그들은 휴일을 지키지 않습니다. 왜냐하면 매일이 똑같기 때문입니다. 그들은 일곱째 날을 7세기라고 부릅니다. 단식하지 않고 항상 자기가 가진 것을 다 먹으며 또 자기 위의 하늘을 지붕이라 칭하며 하나님은 천국에 계시지 않고 선한 사람 안에 계시고 마귀는 지옥에 계시지 않고 악한 사람 안에 계신다고 하느니라. . 그럼에도 불구하고 그들은 거룩한 교회가 이미 갱신되었다고 주장하며 이곳에서 영원히 살 것이라고 믿었지만, 그럼에도 불구하고 그들은 베드로를 하나님의 아들 예수라 부르고 미쿨라스를 모세라 부르며 그를 만국의 통치자로 여겼습니다. 그런데도 그들은 예수 그리스도를 형제라고 불렀으나, 그분은 죽으셨기 때문에 믿을 수 없고, 성령은 결코 죽지 않으며, 하나님의 아들은 성령으로부터 나야 한다고 주장합니다. 그들의 법의 기초는 방종한 생활 방식이 정해져 있다는 것이었습니다. 왜냐하면 그들은 성경에서 다음과 같이 말하고 있기 때문입니다. 방탕한 사람과 창녀는 천국에 갈 가능성이 가장 높습니다. 그러므로 그들은 방탕자나 창녀가 아닌 사람을 법으로 받아들이고 싶지 않았고, 그들이 받아들인 가장 작은 소녀조차도 명예를 박탈당하고 육체적 관계에서 그들과 함께 살아야 했습니다. 이 법에 따라 그들은 다음과 같이 살았습니다. 남자와 여자는 모두 발가벗고 불 주위에서 춤을 추며 춤을 추면서 십계명을 노래하고 불 옆에 멈춰 서서 한 사람 한 사람을 바라보았습니다. 다른; 남자에게 앞치마가 있으면 여자들은 그것을 떼어내고 “당신의 영으로 나를 채워주시고 나의 영을 받으십시오”라고 말했습니다. 모든 남자는 여자와 함께, 여자는 남자와 함께 빨리 죄에 빠지려고 노력했습니다. 그리고 처음에 그들은 소돔의 정욕을 불러일으키고 그것을 하나님의 자비와 뜻이라고 불렀고, 그 다음에는 강에서 목욕을 했고, 모두가 같은 오두막에서 잤기 때문에 아무도 부끄러워하지 않았습니다. 그들은 성도들의 무덤을 찢고 있다고 말했지만 성 요한 계시록에 나오는 일곱 번째 천사가 나타날 때가 왔다고 말합니다. 요한은 피가 온 땅에 흘러 말 머리 높이까지 흐르고, 칼이 온 천하를 덮었다고 주장하며, 스스로를 하나님의 천사라고 부르며, 하나님의 나라에서 모든 죄를 없애기 위해 온 세상의 원수를 갚기 위해 파견되었습니다. 하나님; 그들은 한 사람도 아끼지 않고 [257] 남자, 여자, 어린이 모두를 죽였습니다. 밤에 그들은 마을과 도시와 사람들을 불태웠고 동시에 "한밤중에 외침이 일어났다"는 성서를 언급했습니다. 또한 밤에는 살인을 저질렀고 낮에는 탐닉했습니다. 그리고 또한 그들의 투쟁과 살인을 성자라고 부르면서도 하나님의 율법을 위한 투쟁을 저주받은 것으로 여겼는데도 그들은 우리 신부들을 마귀의 화신이라 부르며 얀 장로님을 죽였습니다.그들은 예수 그리스도의 몸에 참여하는 것을 빵을 먹는 것이라고 불렀습니다. 그러나 그들 중 한 여자는 자신을 마리아라고 불렀고, 그녀는 단 한 사람과 밤새도록 지냈기 때문에 머리를 잃었습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 일부 사람들을 올바른 신앙으로 개종시키려고 노력한 다른 사람들과 함께 프리베니체에서 즈데나도 불태웠다고 말했습니다. 또한 그들은 그들을 반대하는 모든 적들이 눈이 멀어 그들을 해칠 수 없을 것이라고 신자들에게 확신시켰습니다. , 그들이 온 힘을 다해 일어나더라도 그들은 추위도 더위도 두려워하지 않고 낙원의 아담과 이브처럼 벌거 벗은 채 여기저기 방황했지만이 모든 것이 거짓말이어서 모두 죽었습니다. 세인트 데이 이후 화요일에 부끄러운 죽음을 맞이했습니다. 누가, 1421년 여름, 여러분, 이들은 아담 족속입니다.” 그리고 반복합니다. 이 예는 체코의 Hussites 연대기에서만 가져온 것이 아닙니다. 나는 Waldensians, Cathars, Albengoyans 및 기타 이단을 연구하면서 비슷한 것을 발견했습니다. 보시다시피 이것은 문자 그대로 소돔과 고모라입니다. 이 연대기에는 전혀 반대하지 않는 부분도 있지만, 특별한 편견이 없는 나로서는 이것이 최소한 일종의 지나친 접근이라고 보는 부분도 있다. 이것은 제가 강의 초반에 초자아가 통제에서 풀려 났을 때 이야기했던 우리 몽상가에게 일어난 것과 같은 일입니다. 이 출구는 폭발이었고 너무 날카 로워 모든 금지 사항이 깨졌고 자유로운 사고와 관용이있었습니다. 흐르기 시작했습니다. 그리고 난교와 살인, 소돔과 고모라가 있었습니다. 우리는 아담의 이단이 12세기부터 14세기까지 존재했고, 드문 일이 아니고 예외가 아니라 규칙이었다는 점에 주목했습니다. 게다가 이곳은 동쪽이 아닌 서쪽에 있었다. 동부에서도 그들은 강간하고 살해했지만 약간 다른 방식으로 자신의 민족이 아닌 다른 민족을 공격했습니다. 그리고 여기에 Taborites 자체의 이단 법칙에 대한 동일한 연대기의 예가 있습니다. 그들은 아담 족속의 것보다 덜 급진적이지만 연구에도 흥미롭습니다. 다음은 그 중 일부입니다. “1. 첫째, 지금 금년, 즉 1420년에 일어날 일은 이 시대의 끝, 즉 모든 악의 끝이라는 것입니다.2. 그리고 이제 보복의 날과 결산의 해가 이르렀으니 이 세상의 모든 죄인과 하나님의 율법을 대적하는 자들은 끝까지 멸망하여 불과 칼과 마지막 일곱 재앙으로 말미암아 멸망할 것이라 전도서(39장)에는 불과 칼, 굶주림, 들짐승의 이빨, 전갈과 뱀의 이빨, 우박과 회오리바람 등이 언급되어 있습니다.3. 또한 현재로서는 복수를 위해 하나님의 이름으로 자비와 긍휼을 베푸실 여지가 없습니다. 그러므로 악한 사람들과 하나님의 율법을 반대하는 자들에게 관대함을 베풀어서는 안 됩니다.4. 또한 이미 복수의 순간에도 그리스도를 본받아야 하며, 하나님의 율법을 반대하는 자들에 대한 자비와 온유와 자비가 아니라 오직 그분의 질투와 분노, 냉혹함과 형벌에 대한 공의로 따라야 합니다.5. 그리고 또한 이 형벌의 때에 하나님의 율법을 반대하는 자들의 피를 직접 흘리지 않기 위해 칼을 금하는 모든 신자들은 저주를 받을 것이라고 했습니다. 그러나 모든 신자는 그리스도의 원수들의 피에 손을 씻어야 합니다. 왜냐하면 그 불쌍한 딸이 우리에게 준 보상을 주시는 분은 복되시기 때문입니다. 이것은 이단이자 폭정적인 잔인함입니다!6. 그리고 또한 현재의 복수의 때에 주 그리스도의 모든 제사장은 일반 율법을 위해 자유로이 싸울 수 있고 또 그래야 하며, 죄인을 치고, 물질적인 칼이나 다른 무기로 상처를 입히고 죽일 수 있어야 합니다.7. 그리고 또한 복수의 현재 시간에도 최후의 심판이 있기 오래 전에 전투적인 교회가 여전히 존재하기 때문에 모든 도시, 마을, 요새 및 모든 건물은 소돔처럼 파괴되고 불에 타야합니다. 그 안에 좋은 사람이 들어갈 것이다.13. 또한 위에서 언급한 신실한 그리스도인들로부터 다음 네 가지 조항에 대한 교육을 받은 모든 주인, 봉신, 도시 거주자 또는 농민은 다음과 같은 네 가지 조항, 즉 1) 모든 진리의 자유에 관한 것, 2) 설교에 관한 것입니다. 하나님의 율법, 3) 사람의 구원을 돌보는 것에 관한 것, 4) 죄인의 근절에 관한 것, 그들의 모범을 따르면 그는 온 존재로 그들과 합류하지 않을 것입니다.사탄과 용처럼 멸망하거나 죽임을 당하고 그의 재산을 약탈당하게 하십시오.14. 또한 현재의 보복 시점에 언급된 신자들은 하나님의 율법을 반대하는 사람들의 모든 사유 재산을 어떤 식으로든 압수하고 몰수, 소각 또는 물질적 파괴를 통해 파괴해야 합니다.16. 그리고 또한 마지막 심판까지 존재할 전투적인 교회는 이미 일어난 그리스도의 또 다른 오심 덕분에 그리스도의 마지막 오심이 오래 전인 지금 이미 일어나서 이미 하나님의 왕국으로 변모하고 있습니다. 더 이상 죄도 없고 시험도 없고 더러움도 없고 거짓도 불의도 없게 하시기를 하나님이여 21. 또한 위에 언급한 재앙들로 새로워진 위에 언급된 그리스도의 나라에서는 아직 살아 있는 사람들이 박해를 받지 않을 것입니다. 이는 그리스도의 모든 정욕과 육체의 정욕이 그치기 때문입니다. 22. 그리고 위에서 언급한 아직 살아 있는 사람들의 왕국에서는 모든 요구하는 권력이 사라지고 세금이 사라지고 군주와 세속 권력의 모든 지배가 끝나기 훨씬 전에 죽은 자들이 모두 부활할 때까지 계속될 것입니다.23. 그리고 또한 이제 이 왕국의 충실한 사람들은 악을 처벌하고 선에 상을 주기 위해 스스로 충실한 왕을 선택할 필요가 없을 것입니다. 왜냐하면 오직 하느님만이 통치하실 것이고 왕국이 땅의 사람들에게 옮겨질 것이기 때문입니다.” 또한 Taborites에는 더 많은 유사한 법률이 있지만 여기서는 인용하지 않겠습니다. 우리는 이 이단이 극단적인 아담의 형태나 소돔과 고모라에서가 아니라 살인, 강도 등을 요구하는 방식으로 어떻게 나타나는지 봅니다. - 전형적인 십대들의 반란이다. 모든 족쇄가 풀리고, 어머니 콤플렉스, 아버지 콤플렉스, 이것이 영웅이 등장하기 시작하는 단계이다. 하지만 이를 위해서는 여전히 보물을 찾아야 합니다. 어떤 사람들은 그것을 발견했고 어떤 사람들은 그렇지 않았지만 적어도 이 단계에서 유럽에 살고 있는 일부 민족 집단은 어머니 콤플렉스의 힘에서 벗어나지 못하고 이 콤플렉스의 힘에서 벗어날 수 있는 길을 얻었습니다. 그 이후로 그것은 잠재력과 기회로 존재했지만 그것을 활용하는 사람은 거의 없습니다. 우리는 영웅 탄생 신화 이전의 주요 신화, 특히 영웅 탄생 신화의 변형에서 이 음모를 봅니다. 특히 크로노스에 대한 제우스의 반란은 이것이 탄생 신화가 아닌 이유입니다. 영웅의. 제우스는 자식들을 잡아먹는 아버지에게 반항한다. 제우스의 어머니는 아이 대신 돌을 떨어 뜨리고 이때 제우스는 다른 곳에서 먹이를주고 자라며 성숙해진 제우스는 크로노스를 포함한 거인에 맞서 권력을 장악합니다. 오딘과 그의 형제들은 거인 이미르를 죽인다. 같은 타이탄, 크로노스와 평행을 이루는 일종의 원시 존재. 그런 다음 그들은 그의 죽은 몸으로 세상을 창조합니다. 그의 두개골로 궁창을, 두뇌로 구름을, 뼈로 산을, 몸으로 땅을, 피로 바다를 창조합니다. 이것은 세계가 원시 존재의 몸으로 창조되는 많은 신화의 전형적인 음모입니다. 인도 신화에서는 푸루샤의 몸으로 세상이 창조된다. 예를 들어 비 인도 유럽 전통에서는 Nekaisipaktli이고 중국 신화에서는 Pangu입니다. 이것은 매우 흥미로운 신화이며 나중에 다시 설명하겠습니다. 여기에 영웅적인 동기가 있다는 사실 외에도 지리 및 세계 구조와의 연관성도 있으며 나중에 Timaeus의 Plato에 의해 영혼이 발생하는 것에 대해 더 자세히 설명했습니다. 일부 유사점은 다음과 같습니다. 추적되었습니다 (당연히 플라톤은 스칸디나비아 신화는 아니더라도 확실히 그리스와 크로노스에 대한 제우스의 반란의 역사에 대해 자세히 알고있었습니다.) 따라서 일종의 신비한 결론을 도출하기 위해 헤르메스를 살펴 보겠습니다. 위에서 말한 모든 것. 시간의 경계를 넘어서는 고대 신화 이야기가 있습니다. 이것은 세계의 거의 모든 신화에 공통적으로 등장하는 영웅의 탄생에 관한 줄거리이다. 그것은 역사 밖에 있고 신화는 영원하다. 변경되지 않고 백본이며 아직 세부 사항이 없으며 일반적인 줄거리 개요만 있고 아직 구체적인 내용이 채워지지 않았습니다. 그러나 시간이 흐르기 시작하고문명은 역사적 시간 속에서 역사 속으로 들어갑니다. 그리고 이것은 특정 문명의 존재 전반에 걸쳐 발생하는 신화의 일시적인 전개입니다. 이것이 바로 문명이 신화를 겪는 방식이고, 문명과 함께 개인이 이 신화를 겪지만, 더 차별화되고 더 독특하고 상세한 방식으로 이 뿌리줄기의 미로에서 점점 더 많은 개별 경로를 만들어냅니다. 자신의 삶 역사적 발전의 문명은 특정 단계를 거칩니다. 당연히 이러한 단계는 시간 경과에 따른 신화적 줄거리를 반영합니다. 그러나 각 민족 집단은 신화의 중추에 어느 정도의 색채와 세부 묘사를 추가합니다. 기본 신화에 없었던 세부 사항 및 세부 사항: 신화에는 개별 특성으로 자란 골격이 있습니다(해골에는 근육, 피부가 자라서 결과 이미지에 독특한 특징을 제공함). 그리고 구체적인 역사적 줄거리는 특히 풍경, 지리, 사람들과 풍경의 상호 작용, 이주, 강의 5에서 논의한 특정 인종 그룹의 특성, 우주와 관련된 열정적 충동 등 다양한 요소에 따라 달라집니다. 예를 들어 근처의 혜성, 소행성, 태양 플레어로 인해 발생하는 방사선입니다. 이 모든 일은 시간이 지남에 따라 발생하며 이러한 모든 요인 덕분에 신화는 상세하고 특정 색상으로 드러납니다. 따라서 각 인종 그룹 및 이와 관련된 풍경에 대해 특정 인종 그룹에 대해 가장 유형적인 것을 지정하고 각 사람의 영혼, 즉 특정 인종 그룹의 구성원에 대해 가장 개별화된 것을 지정하는 독특한 매트릭스가 나타납니다. 순수한 형태로 가장 추상적인 조건에서 신화의 역사적 발전을 반영하는 영혼, 그리고 민족의 특정 조건에서 신화의 역사적 발전을 반영하는 더 구체적인 시스템, 주어진 지리적 상황에서의 역사, 주어진 풍경. 사춘기 위기의 성공적인 통과와 관련된 영웅 탄생 신화는 지구 전체에 공통된 신화이지만 대초원 아시아와 유럽에서는 다르게 구현됩니다. 유목 생활 방식과 대초원 풍경에서 자녀와 부모의 관계는보다 엄격한 시나리오에 따라 구축되었으며 어머니와의 연결 및 어머니에 대한 의존은 상대적으로 짧았지만 반면에 이것은 다음을 제공합니다. 위대한 어머니의 무대를 더 쉽게 극복 할 수있는 힘-이것이 얼마나 강하고 강인한 호전적인 사람들이 유목민 정복자로 등장했는지입니다. 그들의 영혼은 아시아 영혼의 매트릭스에서 발전했습니다. 러시아 민족의 다른 풍경, 역사 및 생활 방식-러시아 영혼의 특정 매트릭스, 유럽이나 미국의 완전히 다른 조건 등과 연결되어 있습니다. 같은 Rus '에서는 고대부터 할아버지, 아버지, 손자가 한 오두막에서 함께 살았으므로 아시아 유목민보다 아이가 부모에게 훨씬 더 오랫동안 의존했기 때문에 부모와의 관계가 더 가깝고 더 어렵습니다. 사춘기가 지나도 탯줄을 풀기 위해서는 반란 단계가 동양보다 훨씬 더 고통스럽다. 유럽에서도 부모와의 관계는 장기적이었고, 부모와 자녀의 관계는 권위주의적 전통에 따라 이루어졌다. 역사적 발전에서 이것은 더 엄격하고 본질적으로 금지적인 종교와 그들에 대한 수많은 반란, 즉 이단과 동일한 아담 이단과 같은 십대 반란의 극단적 현상, 모든 자유로운 성적 난교 및 잔인한 난교에 반영되었습니다. 유사한 아담 족속이 각 이단 운동의 발전 내에서 급진적인 운동으로 접하게 되었습니다. 동양의 유목민들이 (12~14세기 - 대략 "사춘기 위기" 단계에 해당) 정복 캠페인에서 외부의 열정을 깨닫고 영향력 영역을 확장했다면 유럽에서는 내부에 대한 반란이 표현되었습니다. 구조 (정복 경향도 나타 났지만 더 작은 규모와 동일한 십자군은 여전히 ​​​​유럽 초 민족의 내부 분쟁에 더 가깝습니다), 극도로 표현되는 관용에 대한 욕구는 아담 이단에서 표현되었습니다. 나는 이런 '10대 상황'을 겪어야만 했다그리고 각 Superethnos는 나름대로 일어났습니다. 그 결과 오늘날을 살아가는 특정 사람들의 영혼이 형성된 각인을 바탕으로 아시아의 영혼, 유럽의 영혼, 러시아의 영혼의 독특한 매트릭스가 형성되었습니다. 즉, 각 특정 풍경, 각 민족 그룹에서 신의 특정 흔들림이 발생했으며 그 결과 특정 민족 그룹에 전형적인 총 고객의 신 연결이 형성되었습니다. 각 특정 클랜에서 더욱 개별화됩니다. 가족과 조상은 신과 총고객 구조 사이의 연결에 고유한 특성을 부여하는 또 다른 중요한 요소입니다. 이 모든 것이 필연적으로 개인의 영혼과 자아의 구조에 반영되었습니다. 따라서 평균적으로 동부 사람의 자아와 신과의 연결은 구조적으로 더 간단하지만 통합적입니다. 동양에서 강한 자아를 실현하는 것은 더 쉬운 일입니다. 평균적으로 서양인의 자아는 더 약하고 신과의 관계는 더 복잡하고 복잡하며 총 고객은 구조적으로 더 복잡합니다. 따라서 강력한 승화 메커니즘이 과학 및 기술 진보의 급격한 증가로 이어집니다. . 이제 21세기에는 수많은 이주와 복잡한 역사적 상황, 급속한 풍경의 발전 등 모든 것이 뒤섞여 있습니다. 이 모든 것이 한편으로는 개인 간의 강한 개인차와 초인종 간의 차이가 완화되는 결과를 가져왔습니다. 다음으로, 우리는 계몽주의 시대 이후 매우 중요해진 또 다른 요소(지정학 및 경제 상황, 관할권의 요소)의 영향을 고려할 것입니다. 입법의 특징이며, 후속 강의에서 이 모든 것을 고려할 것입니다. 이제 이전 강의의 결론으로 ​​돌아가 보겠습니다. 예를 들어, 러시아 영혼은 동서양의 교차점에서 역사, 이주, 풍경 등 복잡한 과정의 결과로 형성되었습니다. 여기에는 무엇보다도 많은 인종 그룹이 하나의 매우 모순적인 러시아 초인종으로 혼합되어 있습니다. 매우 많은 서로 다른 풍경과 러시아에 혼합되어 있는 모든 인종 그룹의 관계로 인해 모순됩니다. 러시안 소울은 극도로 모순적이고 복잡하며 동시에 거칠고 세련되었습니다. 그리고 러시아 영혼은 러시아에서 태어나고 사는 사람들에게 불일치의 측면, 한편으로는 러시아 대지와의 공간 및 연결에 대한 의지, 그리고 총 고객을 구성하는 신들과의 수많은 얽힘과 이상한 계약을 제공합니다. 반면. 러시아 영혼의 복잡성은 러시아 고전 문학, 특히 도스토옙스키의 작품에 훌륭하게 반영되어 있으므로 "나는 사람인가, 떨고 있는 생물인가"라는 주제를 계속해서 배경으로 두고 다음에서 이에 대해 더 자세히 설명하겠습니다. 강의. 그런데 입법과 같은 영역을 보면 모든 인종을 동일한 기준으로 측정하거나 서구 또는 미국 법률을 복사 할 수 없습니다. 러시아 영혼은 서구의 법률 시스템에 갇혀 있고 서구인들은 그곳에서 치즈처럼 느껴집니다. 입법이 영혼의 조건에 적응하는 것이 매우 중요하며 그 반대의 경우는 아닙니다. 예를 들어, 중세 아시아의 경우가 그러했습니다. 이제 아시아는 서구의 입법 모델을 기반으로 구축되었습니다. 그러나 이것은 별도의 연구 주제입니다. 우리는 미셸 푸코(Michel Foucault), 장 보드리야르(Jean Baudrillard), 질 들뢰즈(Gilles Deleuze)와 같은 현대 철학자들의 이 주제에 대한 혁명적 견해와 함께 구조주의 및 포스트구조주의 철학과 관련하여 이를 다룰 것입니다... 그러나 그 전에 우리는 갈 길이 멀습니다. - Dostoevsky, Pushkin, Gogol, Chekhov, Tolstoy, Vampilov 및 작가뿐만 아니라 예술가, 작곡가, 과학자, 헌신자의 작품에 반영된 러시아 영혼의 복잡성을 통해. 그런 다음 - 보다 보편적인 셰익스피어 플롯의 중요한 주제로, 지난 몇 세기의 역사, 지정학 및 경제 분석을 통해 이 플롯의 다양한 변형이 분산되어 영웅 탄생에 대한 기본 신화를 드러냅니다. 특히 20세기 고전을 통해 20세기 고전 등을 통해...더 보기 조상의 역할에 주목하는 것이 중요하다!!! 영혼은 가족의 영혼의 연속이며, 가족의 영혼의 발전과 계시는 물론 신과 구조와의 연결과 합의에 중요한 역할을 합니다.종합 고객. 따라서 우리는 역사적 시간에 영혼의 개념 자체가 중요한 진화를 거치고 훨씬 더 구체적인 화신을 겪는다는 것을 알 수 있습니다. 각 특정 영혼의 발전, 개체화 과정은 영웅의 신화와 관련이 있습니다. 자아의 성장과 형성, 자아와 고객 집합체의 연결을 통해 개인 초월적 규모로 확장된 다음 훨씬 더 큰 확장 - 가족 규모, 그 다음 러시아 규모(아시아, 유럽 ​​등) Soul 및 World Soul로의 추가 확장, 즉 이는 기본적인 신화에서 자신에게로 나아가는 탕자의 길이지만, 가장 다면적이고 모순적인 개인의 특성과 경험을 풍부하게 함으로써 이루어지는 것이다. 그리고 이러한 움직임은 리좀 미로의 공간이 독특한 개인 경험의 새로운 길로 가득 차면서 발생합니다. 이제 약간 서정적인 스타일이 되었습니다. 나는 이 강의의 실질적인 주요 결론을 내렸고, 강의의 첫 번째 부분인 “나의 세계”를 예시로 헤르만 헤세와 그의 소설 “데미안” 등 현대 고전에서 발췌한 몇 가지 내용으로 강의를 마무리하고 싶습니다. 점점 더 비현실적이고 거짓이 되었습니다. 여기서 부모님이 얼마나 많은 일을 할 수 있는지 모르겠고 부모님을 전혀 비난하지 않습니다. 나 자신을 극복하고 내 길을 찾는 것이 내 일이었고, 대부분의 잘 자란 사람들이 그렇듯이 나는 내 일을 제대로 수행하지 못했습니다. 보통 사람에게 있어서 이 시기는 자신의 삶이 외부 세계와 가장 잔혹한 논쟁을 벌이는 시점이며, 가장 극심한 투쟁에서 앞으로 나아갈 길이 승리하는 시점입니다. 많은 사람들이 우리의 운명인 죽음과 거듭남을 경험합니다. 어린 시절이 쇠퇴하고 천천히 파괴되는 동안, 우리가 사랑했던 모든 것이 우리를 떠나고 갑자기 세상의 외로움과 죽음의 추위를 느낄 때, 우리 일생에서 이번 한 번만 경험합니다. 공간. 그리고 많은 사람들이 이 바위 위에 영원히 매달려 있으며 그들의 모든 삶은 회복할 수 없는 과거, 세상에서 가장 최악이고 가장 살인적인 꿈인 잃어버린 낙원의 꿈에 고통스럽게 매달려 있습니다. 예를 들어 부모님이 이끌었던 종교 생활의 진정성에 대해 여전히 많이 알고 있었고 그 안에서 합당하지 않거나 위선적인 것을 찾지 못했습니다. 아니요, 나는 여전히 종교에 대해 깊은 존경심을 갖고 있었습니다. 데미안만이 나에게 이러한 전설과 신앙의 교리를 다르게 보고, 더 자유롭고, 더 개인적으로, 더 재미있게, 더 많은 상상력으로 해석하도록 가르쳤습니다. 어쨌든 나는 항상 그가 나에게 제공하는 해석을 기꺼이 그리고 즐겁게 들었습니다. 그러나 나에게는 많은 것이 너무 가혹한 것 같았고, 가인에 관한 이야기도 마찬가지였습니다. 그리고 한번은 확인 수업 중에 그는 아마도 훨씬 더 대담한 판단으로 나를 놀라게 했습니다. 선생님은 골고다에 관해 말씀하셨습니다. 구주의 고난과 죽음에 관한 성경 이야기는 아주 어렸을 때부터, 특히 성금요일에 아버지께서 이 이야기를 큰 소리로 읽어 주신 후 깊은 인상을 받았습니다. 나는 온 영혼을 다해 이 슬프고 아름답고 창백하고 유령 같으면서도 믿을 수 없을 만큼 살아 있는 이 세상, 겟세마네 동산과 골고다에서 살았습니다. 그리고 마태에 대한 바흐의 열정을 들을 때, 이 신비한 세계는 나를 신비로운 경외감으로 가득 채웠습니다. 오늘날에도 나는 여전히 이 음악과 “비극적 행위”에서 모든 시, 모든 예술적 표현의 이상을 발견합니다. 그래서 수업이 끝날 때 데미안은 신중하게 나에게 이렇게 말했습니다. “싱클레어, 여기에는 내가 모르는 것이 있습니다. 이 이야기를 다시 읽고 맛보십시오. 여기에는 약간의 저속함이 있습니다. 특히 두 명의 강도와 관련된 에피소드. 장엄한 그림 - 근처 언덕에 세 개의 십자가가 서 있습니다! 그러나 여기 괜찮은 강도에 대한 감상적인 경고 이야기가 있습니다! 처음에 그는 범죄자 였고 사악한 행위를 저질렀습니다. 하나님은 무엇을 아셨는지 아시고 갑자기 그는 눈물을 흘리며 이런 눈물의 시정과 회개의 명절을 축하합니다. 무덤에서 두 걸음 떨어진 곳에서 회개하는 것이 무슨 의미가 있습니까? 이것은 역시 평범한 성직자 이야기에 지나지 않습니다.달콤하고 부정직하며 감동적일 정도로 감상적이며 도덕적인 배경을 가지고 있습니다. 오늘 당신이 이 두 강도 중 한 명을 친구로 선택해야 하거나 그들 중 누구를 믿을 것인지 결정해야 한다면, 물론 당신은 이 징징거리는 회개자를 선택하지 않을 것입니다. 아니요, 다른 사람을 선택하시면 됩니다. 그는 훌륭한 사람이고 성격이 좋습니다. 그는 자신의 입장에서는 아름다운 수다밖에 할 수 없는 회개에 개의치 않고 끝까지 자신의 길을 따르며 지금까지 자신을 도와준 마귀를 마지막 순간에도 버리지 않습니다. 그분은 인격을 갖고 계시며, 성경 역사에서 인격을 지닌 사람들은 종종 패자입니다. 어쩌면 그도 가인의 후손일지도 모릅니다. 그렇게 생각하지 않나요? 이것에서 나는 십자가 사건의 역사에서 나 자신이 지식이 있다고 생각했고, 이제서야 그것을 듣고 읽을 때 개인이 얼마나 적은지, 상상력과 환상이 얼마나 적은지 깨달았습니다. 그러나 데미안의 새로운 생각은 나에게 불쾌했다. 그것은 내가 흔들리지 않을 것이라고 생각했던 생각을 뒤집을 위협이었다. 아니, 모든 것과 모든 사람을 그렇게 대하는 것은 불가능했습니다. 심지어 성자라도 그는 제가 말할 시간이 생기기도 전에 언제나처럼 즉시 나의 저항을 알아차렸습니다. .” 진지하게 생각하지 마세요! 하지만 제가 말씀드릴 것은 이 종교의 결점이 매우 분명하게 드러나는 지점 중 하나입니다. 이것이 바로 우리가 말하는 것입니다. 구약과 신약 모두에서 이 하나님 전체는 놀라운 인물이지만 본질적으로 그가 대표해야 할 대상은 아닙니다. 그는 모든 것이 좋고, 고귀하고, 아버지 같고, 아름답고, 또한 고상하고 감상적이며 매우 훌륭합니다! 그러나 세상은 다른 것으로도 구성되어 있습니다. 그리고 이 모든 것은 단순히 악마에게 주어진 것이며, 세상의 이 전체 부분, 이 절반 전체는 숨겨져 있고 침묵을 지키고 있습니다. 마찬가지로 하나님을 모든 생명의 아버지로 영광을 돌리나 생명의 근간이 되는 모든 성생활은 침묵을 지키거나 심지어 마귀요 죄로 선포하느니라! 나는 이 신 여호와를 공경하는 것을 반대할 생각이 전혀 없습니다. 전혀 아무것도 아닙니다. 하지만 저는 우리가 인위적으로 분리된 공식적인 절반만이 아니라 모든 것, 즉 전 세계를 신성하게 여기고 존중해야 한다고 생각합니다! 이는 예배와 함께 마귀에 대한 섬김도 필요하다는 것을 의미합니다. 내 생각에는 이것이 맞을 것이다. 아니면 세상에서 가장 자연스러운 일이 일어날 때 눈을 감을 필요가 없는 악마를 포함하는 신을 만들어야 할 것입니다. 그는 습관과는 달리 흥분하기까지 했습니다. 그리고 이 말은 내 청소년기 전체의 신비를 감동시켰고, 나는 그것에 대해 누구에게도 한 마디도 하지 않고 매시간 내 안에 품고 있었습니다. 그때 데미안이 신과 악마에 대해, 신의 관리에 대해, 그리고 잠잠해진 ​​악마의 세계에 대해 말한 것은 바로 나 자신의 생각이었고, 나 자신의 신화였으며, 빛과 어둠이라는 두 세계 또는 세계의 두 반쪽에 대한 생각이었습니다. 내 문제는 모든 사람의 문제, 모든 삶과 모든 생각의 문제라는 의식이 나를 신성한 그림자처럼 가렸으며, 내 가장 깊은 삶, 나의 가장 깊은 삶이 얼마나 깊은지 보고 문득 느꼈을 때 나는 두려움과 경외감에 휩싸였습니다. 위대한 아이디어의 영원한 흐름에는 개인적인 생각이 포함되었습니다. 이 의식은 무언가를 확인하고 어쩐지 즐거웠지만 즐겁지는 않았습니다. 책임감, 유년기의 끝, 독립의 시작을 전달했기 때문에 가혹하고 무례했습니다.” 그리고 "데미안"의 또 다른 발췌 부분은 본문의 연대기에서는 앞부분이지만 나중에 배치했습니다. 데미안은 또 다른 레슨을 마치고 등장한다. “아, 내가 네 레슨을 들었지.” 그는 활기차게 말했다. “이 이야기는 자신에게 봉인을 쓴 카인에 관한 이야기죠?” 그녀를 좋아하나요? 아니요, 우리가 배워야 할 어떤 것도 좋아하지 않았습니다. 그런데 감히 말하지 못했는데, 어른이 나에게 말을 거는 것 같은 느낌이 들었습니다. 나는 이 이야기가 마음에 든다고 말했다. 데미안은 내 어깨를 두드렸다. “나인 척할 필요는 없어요.” 하지만 이 이야기는 학교에서 공부하는 대부분의 다른 이야기보다 정말 흥미롭고 훨씬 더 흥미롭다고 생각합니다.선생님은 이것에 대해서는 많이 말씀하지 않으시고, 하나님과 죄 등에 관한 일반적인 이야기만 말씀하셨습니다. 하지만 내 생각엔..." 그는 잠시 말을 멈추고 웃으며 물었다. "이것에 관심이 있으신가요?" 물론 우리가 가르치는 대부분의 내용은 매우 사실이고 정확하지만 교사와는 모든 것을 완전히 다르게 볼 수 있으며 대부분 훨씬 더 나은 의미를 얻습니다. 예를 들어, 이 가인과 그에 대한 인장으로 우리는 그에게 제시된 형태로 완전히 만족할 수 없습니다. 그렇게 생각하지 않아? 그가 다투다가 형을 죽인다는 것은 물론 일어날 수 있는 일이고, 그러면 그가 겁을 먹고 자신의 죄를 인정하는 것도 가능하다. 그러나 그의 비겁함으로 인해 그가 자신을 보호하고 다른 모든 사람들에게 두려움을 심어주는 명령을 받았다는 사실은 여전히 ​​​​아주 이상합니다. "사실입니다." 나는 흥미로워지기 시작했습니다. ?” ?그는 내 어깨를 두드렸다. “아주 간단해요!” 이 이야기를 시작한 물개가 있었습니다. 어떤 남자가 있었는데 그의 얼굴에는 다른 사람들을 놀라게 하는 뭔가가 있었습니다. 그들은 감히 그에게 손을 대지 못했습니다. 그는 그들과 그와 그의 자녀들에게 존경을 표했습니다. 그러나 아마도, 심지어 확실히 그것은 소인처럼 이마에 찍힌 도장이 아니었을 것입니다. 인생은 그렇게 무례한 농담을 거의 하지 않습니다. 오히려 그것은 약간 눈에 띄는 오싹함이었고, 사람들이 익숙했던 것보다 조금 더 지능적이고 용기 있는 모습이었습니다. 이 사람은 힘이 있었는데, 이 사람 앞에서 사람들은 소심했습니다. 거기에 "봉인"이 붙어있었습니다. 이것은 당신이 원하는 어떤 방식으로든 설명될 수 있습니다. 그리고 "무엇이든"은 항상 편리하고 당신이 옳다는 것을 확인시켜 주는 것입니다. 가인의 자녀들은 그들에게 “인”이 찍혀 있어 두려움을 느꼈습니다. 그래서 그들은 언론에서 그것이 무엇인지, 보상이 아니라 그 반대를 보았습니다. 이 인장을 가진 남자들은 소름끼치고, 소름끼친다고 하더군요. 용기와 인격을 갖춘 사람들은 항상 다른 사람들에게 매우 소름 끼치는 존재입니다. 용감하고 끔찍한 사람들의 종족이 있다는 것은 매우 불편했기 때문에 그들은 그들에게 복수하기 위해 이 가족에게 별명과 동화를 붙여서 그들이 겪어야 했던 모든 두려움에 대해 약간의 보상을 받았습니다. 견디다. 알겠어요? - 네... 그건... 가인은 전혀 악한 사람이 아니었음이 밝혀졌죠? 그러면 그것은 성경에 나오는 이 모든 이야기가 본질적으로 사실이 아니라는 것을 의미합니다. 예, 아니요. 그런 낡고 오래된 이야기는 언제나 사실이지만, 항상 그렇게 기록되지도 않고, 항상 그래야 하는 대로 설명되지도 않습니다. 한마디로 가인은 훌륭한 사람이었고 그들이 그를 두려워했기 때문에 이 이야기가 그에게 붙었다고 생각합니다. 이 이야기는 사람들이 하는 소문일 뿐이었지만, 가인과 그의 자녀들이 실제로 그들 자신에게 일종의 “인장”을 갖고 있었고 대부분의 사람들과 같지 않은 한 그것은 사실로 밝혀졌습니다. -그리고 나는 놀랐습니다. 이것이 살인에 관한 이 이야기가 사실이 아니라는 뜻이라고 생각하시나요? — 나는 신이 나서 물었다. “아, 안돼요!” 이것은 가장 확실한 사실입니다. 강한 자가 약한 자를 죽였습니다. 정말 그의 동생이었는지 의심스러울 수도 있다. 결국 모든 사람은 형제라는 것은 중요하지 않습니다. 그래서 강한 자가 약한 자를 죽였습니다. 어쩌면 그것은 영웅적인 행동이었을 수도 있고 아닐 수도 있습니다. 어쨌든 다른 약자들은 이제 두려움에 빠졌고 가능한 모든 방법으로 불평했으며 "그냥 죽이는 것이 어때요? "라고 묻는다면 "우리는 겁쟁이이기 때문입니다"라고 말하지 않고 대답했습니다. “불가능하지만 봉인이 없습니다. 하나님이 그 사람을 표시하셨습니다!” 아마도 이것이 속임수가 발생한 이유일 것입니다... 그러나 나는 당신을 억류하고 있습니다. 안녕히 가세요!" 이것은 자유를 사랑하는 생각이며, 내 의견으로는 십대의 위기와 성인기가 다가올 때 나타나야 합니다. 그러면 모든 것이 진정되고 모든 것이 달라질 것이며 성인은 다른 범주에서 생각합니다. 가면을 떼어 내고, 아버지-어머니 복합체로 의인화되는 초자아를 찢어내는 반란이 필요합니다. 그 후에는 사람이 세상과 함께 홀로 어른이 되어야 합니다. 그런 다음 우리는 이것이 보통 사람의 삶에서 어떻게 일어나는지 보게 될 것입니다... 하지만 우리는 평균이 아니라 아주 그렇지 않은 것부터 시작할 것입니다. 평균적인 니체와 그의"…