DEEL 3/11 De voorgaande delen hebben al de belangrijkste obsessieve gedachten beschreven, meta-installaties die aanleiding gaven tot angst en angst. Er werd echter geen woord gezegd over de tweede groep symptomen, zo kenmerkend voor OCS: “verdedigingsmethoden”. In het geval van L. werden gedragsrituelen van neutralisatie opgemerkt: het ‘juist’ strikken van schoenveters, het omkleden, voorwerpen op de juiste plek zetten, het vermijden van cijfers en de kleur zwart, maar ook mentale rituelen die door mensen vaak niet als een manifestatie van neurose: van gedachten veranderen, de eigen gedachten opnieuw uitvoeren. Deze optie wordt ook gezien als een manier om een ​​fout te corrigeren of een dreiging te neutraliseren, waarvan L. de waarschijnlijkheid vergroot met haar eigen gedachten. Sprekend over de overtuigingen die onvermijdelijk rituelen omringen, is het de moeite waard om de volgende typische opties op te merken: een ritueel helpt. Ik vermijd een bedreiging, zonder ritueel is het moeilijk om te kalmeren. Het is ook de moeite waard om de overtuiging te vermelden die specifiek gedrag voorschrijft: het is noodzakelijk om zonder slechte gedachten naar het juiste punt te kijken om een ​​​​dreiging te voorkomen. Deze overtuigingen leveren een negatieve bijdrage aan het algemene ziektebeeld, waardoor rituelen stabieler en resistenter tegen verandering worden. Het identificeren en veranderen ervan is noodzakelijk ter voorbereiding op exposure-therapie, die in het volgende deel zal worden besproken. Als onderdeel van de eerste stappen naar verandering moesten we leren om anders naar onze eigen gedachten te kijken, niet als een weerspiegeling van de werkelijkheid en niet als een weerspiegeling van de werkelijkheid. als oncontroleerbare waanzin, maar als een proces dat gecontroleerd kan worden en dat zijn eigen patronen kent. Om dit te doen, bespraken we het fundamentele idee van de cognitieve psychologie - het determinisme van menselijke reacties (ABC): er zijn verschillende gebeurtenissen mogelijk die aanvankelijk geen enkele betekenis hebben, iemand keek bijvoorbeeld naar ons (A), daarna naar onze psyche interpreteert ze op de een of andere manier, in het bijzonder geeft het een mentale beoordeling (diezelfde automatische gedachten), bijvoorbeeld ‘er is iets mis met mij’ (B), dan ontstaan ​​er bijvoorbeeld verschillende emotionele, lichamelijke en gedragsmatige reacties , angst, spanning, enz. (C).Alles is lineair en begrijpelijk; de gebeurtenis in de buitenwereld kreeg een betekenis van alarmerende aard. Maar hetzelfde kan gebeuren met gebeurtenissen in de innerlijke wereld, d.w.z. een gedachte kan zelf onderworpen zijn aan evaluatie; gedachten en overtuigingen over gedachten zijn metacognities. Met behulp van het voorbeeld van L.'s geval wordt de volgende logica verkregen: (A) Een gebeurtenis in de buitenwereld - een advertentie op tv voor uitvaartdiensten (B) Een gebeurtenis in de interne wereld - de automatische gedachte 'dit is een teken - iemand kan ziek worden” (M) Metacognitieve beoordeling van deze gedachte - “mijn gedachten zijn sterk en profetisch” (C) Reactie - angst voor de eigen gedachten, een poging om ze te neutraliseren, corrigeren vóór de metacognitieve beoordeling, deze gedachte kon alleen worden gekarakteriseerd als alarmerend en volkomen begrijpelijk, normaal voor een persoon die met de eerder beschreven gebeurtenissen wordt geconfronteerd. Maar het is na deze beoordeling dat de gedachte obsessief begint te worden. Het begrijpen van dit mechanisme vormt op zijn minst de basis voor de noodzakelijke veranderingen, en brengt soms op zichzelf verlichting. In het volgende deel zullen we het hebben over de correctie van dit proces, evenals de rol van geconditioneerde reflexen tijdens rituelen en de essentie van blootstelling. Als je vragen hebt of je neurose beter wilt begrijpen, dan kun je mij altijd een vraag stellen vraag op de website of in de VK-groep: Vrijheid van OCS