Jeg ønsket å se etter forutsetningene for fremveksten av tro i folks sjel. Forstå hvorfor en person til og med kan tenke på noe atskilt fra kroppen, som ligner på det, kalt sjelen. Grunnlaget for fremveksten av ideer om sjelen er særegenhetene ved funksjonen til vårt mentale apparat. Å registrere det som oppfattes fra omverdenen og reprodusere registreringen i mental aktivitet er to viktige operasjoner, hvis arbeid skaper i en person ideen om at en ting som han ikke lenger observerer eksisterer separat fra sin virkelige posisjon! Nå er hun representert i hans fantasi som et selvstendig objekt. Med omverdenen oppstår en dualitet: virkelige ting fortsetter å leve sine liv i den ytre verden, og deres analoger, representasjoner i menneskelige tanker - i den indre verden. Dessuten er det slett ikke nødvendig at de har de samme egenskapene. Faktisk oppstår ideer om sjelen fra inntrykket som denne dualiteten har på en person. S. Freud skrev [1] at til syvende og sist kommer utseendet til folks sjeler ned på «deres [folks] evne til å huske og forestille seg når de er utilgjengelige for persepsjonshandlingen». Lasten av bilder av mennesker i minnesystemet skaper en intern opplevelse av deres separate eksistens, og de romlige egenskapene til restene av oppfatninger forsterker denne effekten. Alt jeg har beskrevet er først og fremst knyttet til forutsetningene for fremveksten av ideer om sjelen, som kan styrkes av andre psykologiske faktorer. Rester av hukommelse fra interaksjon med virkeligheten fungerer som materiale som psyken kan bruke i fremtiden til bestemte formål. Hva jeg mener? For eksempel, der psyken trenger lindring fra uakseptabelt sinne i seg selv, kan det oppstå en prosess med projeksjon på indre bilder, rester av folks oppfatninger som kan oppdages utenfra. Da vil vi stå overfor en situasjon der en person vil ha en reell opplevelse av eksistensen av onde ånder i den ytre verden. I dette tilfellet intensiveres følelsen av folks indre bilder, de blir hjelpemateriale for projeksjon, en figurativ foring som en sensuell ladning som er avvist fra en selv overføres. Et annet eksempel. For at en person skal finne en løsning på det alvorlige problemet med endeligheten av sin eksistens og frykten for døden, kan han styrke sin tro på eksistensen av sjelen, udødeligheten og livet etter døden som helhet. Og hjelp til realismen til denne troen vil bli gitt av materialet som allerede er tilgjengelig - en konsekvens av doblingsprosessene beskrevet tidligere. Å styrke de indre restene av oppfatninger fra mennesker i minnet vil tjene som en vellykket støtte for å gi seg selv en realistisk opplevelse av eksistensen av menneskesjeler. Dermed fratar en person døden meningen med livets slutt. Kjæres død konfronterer en person med et ubehagelig faktum - behovet for å forlate gjenstanden for hengivenhet, for å gjenkjenne en ny verden der det ikke lenger er en elsket. Men ikke alle går jevnt gjennom denne prosessen. For noen mennesker gjør lengsel etter en person det umulig å nekte, noe som resulterer i en hallusinatorisk oppbevaring av en kjær. Bruddet med fortidens virkelighet fant ikke sted, og heller ikke aksepten av den nye. En slik prosess kan betraktes som det siste punktet for å styrke interne bilder, deres overbelastning, når en person ikke bare forblir med troen på eksistensen av sjeler, men nå møter dem i virkeligheten. Ifølge Freud [2] er det overbelastningen av restene av virkeligheten i hukommelsen som skaper forutsetninger for hallusinatoriske opplevelser i persepsjonssystemet. Den indre virkeligheten er veldig verdifull for en person, så i noen tilfeller kan den kreve like vilkår med den virkelige virkeligheten. En persons sensuelle holdning til hans mentale aktivitet skaper inntrykk av at den rike variasjonen i hans indre verden er av en mer ekte natur enn den er gitt i virkeligheten. 1. Freud Z. Totem og tabu 2. Freud Z. Jeg om det