Een beetje geschiedenis Een van de prominente vertegenwoordigers van de school van S. Freud, die zijn eigen leer creëerde (zijn eigen school), de zogenaamde analytische psychologie , is Carl Gustav Jung - een Zwitserse psychiater en docent, doctor in de geneeskunde en eredoctoraten van Clark University en de Universiteit van Calcutta. Om verwarring te voorkomen is het echter de moeite waard hier enige verduidelijking te geven. De analytische psychologie van C. Jung behoort tot een van de gebieden van de zogenaamde dieptepsychologie, die een aantal gebieden in de psychologie combineert, die zich primair op de psychologie richten. observatie van onbewuste mentale processen van een persoon. De psychoanalyse van Z. Freud wordt ook beschouwd als een van de gebieden van de dieptepsychologie, samen met andere gebieden, zoals: de analytische psychologie van C. Jung, de individuele psychologie van A. Adler en het neofreudianisme. Dit is waar verwarring kan ontstaan. Enerzijds zijn de leringen van S. Freud (psychoanalyse) immers slechts een van de gebieden van de dieptepsychologie. Aan de andere kant worden K. Jung, A. Adler en andere vertegenwoordigers van het freudianisme en het neofreudianisme traditioneel toegeschreven aan de school van S. Freud. Alles valt echter op zijn plaats als we rekening houden met het feit dat deze vertegenwoordigers één zijn waren destijds lid van de zogenaamde Weense Psychoanalytische Vereniging, opgericht in 1908 door Sigmund Freud. Bovendien is deze vereniging ontstaan ​​uit een kleine groep mensen die in 1902 op woensdag bijeenkwam in het huis van S. Freud. Aanvankelijk onder leiding van S. Freud en de ‘Psychological Society on Wednesdays’ genoemd, was het de bedoeling om niet alleen artsen en psychologen die betrokken zijn bij de klinische praktijk te verenigen, maar ook filosofen, schrijvers, advocaten, kunstenaars en andere figuren die ver verwijderd zijn van de psychologie. geïnteresseerde ideologische kant van het psychoanalytische onderwijs. In 1906 waren er dus al 17 leden van verschillende religies in de vereniging. Begin 1910 vond er echter een splitsing plaats in de gelederen van de Weense Psychoanalytische Vereniging als gevolg van meningsverschillen over veel kwesties van de psychoanalytische benadering. Veel deelnemers verlieten het, inclusief vertegenwoordigers van hun eigen psychologische concepten, die ze vervolgens creëerden. Onder hen was Carl Gustav Jung, die van 1907 tot 1912 een naaste medewerker van Sigmund Freud was, maar vanwege meningsverschillen met hem uiteindelijk van hem wegging. Dus, zoals je al begreep, vertegenwoordigers van hun eigen psychologische concepten, die lid waren van de Weense psychoanalytische vereniging, wordt gewoonlijk toegeschreven aan de school van S. Freud, d.w.z. ze leken de school van S. Freud te hebben doorlopen. Hoewel ze niet allemaal zijn studenten waren. En hun eigen opvattingen over veel kwesties kunnen ver verwijderd zijn van de leringen van S. Freud. Concept van Carl Jung In tegenstelling tot Z. Freud verwierp K. Jung het idee dat persoonlijkheid volledig wordt gevormd door leren en alleen afhankelijk is van de invloed van de omgeving. Hij geloofde dat elk individu wordt geboren met een kant-en-klare persoonlijke schets, en dat de omgeving slechts enkele van de neigingen van deze schets onthult, die vanaf de geboorte in hem waren ingebed. C. Jung noemde deze schets het collectieve onbewuste, wat volgens hem slechts één is een van de vormen van het onbewuste, inherent aan de hele samenleving en een product van overgeërfde hersenstructuren. In tegenstelling tot Z. Freud identificeerde K. Jung verschillende vormen van het onbewuste: individueel, familiaal, groeps-, nationaal, raciaal en collectief. Het verschil tussen het collectieve onbewuste en zijn andere vormen is volgens K. Jung dat het gebruikelijk is verschillende mensen en is niet afhankelijk van de individuele ontwikkeling van het individu. Het collectieve onbewuste is niet gebaseerd op de persoonlijke ervaring van een bepaalde persoon, maar op de ervaring van een samenleving die een lang evolutionair ontwikkelingspad heeft doorgemaakt. Het bevat alle mentale behoeften van een persoon, beginnend bij seksuele aantrekkingskracht en eindigend met de behoefte aan respect, vriendschap, erkenning, enz. C. Jung bestempelde ze met de term archetypen, in de overtuiging dat het van hen is dat doelen, motieven,aspiraties, motivaties en verlangens van een persoon zijn bepaalde aangeboren mentale predisposities die vanaf de geboorte in de hersenen zijn vastgelegd. In tegenstelling tot instincten zijn ze gebaseerd op culturele waarden die worden weerspiegeld in sprookjes, mythologieën, legenden, religies, enz. Bovendien zijn archetypen, zoals C. Jung opmerkte, universele eenheden van het collectieve onbewuste, onafhankelijk van nationale, religieuze en geografische kenmerken. Ze zijn inherent aan alle mensen, zonder uitzondering. Een archetype is een schijn van het beeld van een held, die wordt gekenmerkt door een bepaald stel waarden en een neiging om op een bepaalde manier te handelen Vasilisa de Wijze vertegenwoordigt het beeld van een bepaalde wijze die altijd een uitweg uit elke moeilijke situatie kan vinden. Andere landen hebben uiteraard hun eigen helden die dit beeld vertegenwoordigen. Bijvoorbeeld de Vogelverschrikker in het sprookje 'De Tovenaar van de Smaragdgroene Stad'. Omdat de helden van sprookjes, mythen en legenden zowel positieve als negatieve connotaties kunnen hebben, probeerde C. Jung bij het beschrijven van archetypen het principe van behoud te behouden. het identificeren van paren van tegenstellingen. Bijvoorbeeld Anima (het vrouwelijke deel van de psyche van een man) en Animus (het mannelijke deel van de psyche van een vrouw). Of de persona (de sociale rol die een persoon speelt bij het vervullen van de eisen die de samenleving aan hem stelt) en de schaduw (de donkere kant van de persoonlijkheid die een persoon niet in zichzelf herkent vanwege onverenigbaarheid met zijn bewuste beeld van zichzelf). K. Jung geloofde dat een persoon elk archetype kan hebben. Bovendien kunnen ze zich in verschillende levensfasen en in verschillende levenssituaties op verschillende manieren manifesteren. Het belangrijkste is om ze te realiseren, ze in jezelf te herkennen en te actualiseren, d.w.z. Realiseer uw individuele neigingen en unieke kenmerken. C. Jung noemde dit proces individuatie, een soort analoog van zelfactualisatie. Hij probeerde echter op geen enkele manier de archetypen te classificeren. En hij beschreef ze willekeurig, waarbij hij eerder op algemene principes en kenmerken wees. De classificatie van archetypen werd later door zijn volgelingen overgenomen. Bovendien probeerden ze ze op verschillende manieren te classificeren. Marie-Louise von Franz (Ph.D., de naaste collega van K. Jung, die ongeveer 30 jaar met hem samenwerkte) geloofde bijvoorbeeld dat archetypen niet willekeurig met elkaar zijn gegroepeerd. , maar volgens een bepaalde volgorde - 'spelarchetypen', die ze associeerde met de tekens van de dierenriem. Ze verdedigt dit idee in het boek “Psyche and Matter” (1988). Natuurlijk waren er (en bestaan ​​nog steeds) veel andere volgelingen van C. Jung die op de een of andere manier archetypen proberen te beschrijven en te classificeren. We zullen hier echter niet in detail op ingaan, aangezien deze kwestie een heel boek zou kunnen beslaan, en geen artikel. Hoewel ik als duidelijk voorbeeld een vrij bekende classificatie zal geven van Carol S. Pearson, een Amerikaanse schrijver en docent die nieuwe benaderingen van therapie ontwikkelt, gebaseerd op het werk van C. Jung. In haar boek uit 1991, Awakening the Hero Within, beschrijft ze 12 archetypen: Onschuldig - Geloof, vertrouwen en optimisme ontwikkelen Goede Kerel - Realiseren dat er slechte dingen gebeuren en Realisme ontwikkelen Krijger - Leren concurreren, doelen bereiken en, indien nodig, beschermen zichzelf. Verzorger - Zorg en compassie tonen voor anderen, helpen. Zoeker. - Verlangen om anders te zijn, bereidheid om nieuwe dingen te proberen. Minnaar. Van anderen houden, romantisch en intiem zijn. Rebel. Loslaten en opnieuw beginnen. onderneem actie in wanhopige situaties. Schepper - Toon verbeeldingskracht, innovatie en begaafdheid. - Neem verantwoordelijkheid, leef in overeenstemming met uw waarden. Tovenaar - Creëer verandering door uw manier van denken of gedrag te veranderen - Denk helder, kritisch en formuleer uw eigen meningen Jester - Geniet van het leven en werk; geniet van het moment Daarnaast is er de zogenaamde Pearson-Marr-indicator of Pearson-Marr-vragenlijst, waarmee je het dominante archetype van een persoon kunt identificeren. En het wordt zo genoemd omdat Carol S. Pearson het samen met haar heeft gemaaktassistent Hugh Marr. Er zijn ook metaforische associatiekaarten (MAC's) van archetypen en verschillende technieken om ermee te werken. Dit alles is gericht op het identificeren van de onbewuste aanleg en ambities van een persoon (ooit onderdrukt door levensomstandigheden), zodat deze in de toekomst kunnen worden gerealiseerd. We zullen hier echter niet bij stilstaan, maar zullen terugkeren naar de beschouwing van het concept van Carl Jung. En als we er tot het einde naar kijken, zal alles je duidelijk worden. Daarom bestempelde C. Jung het collectieve onbewuste (waarin de archetypen verborgen zijn) als een diepere laag, vergeleken met het individuele Freudiaanse onbewuste. Volgens hem worden we geboren met dit collectieve onbewuste. En pas dan, tijdens het opdoen van ervaring, in het levensproces, worden andere vormen van het onbewuste gevormd, alsof ze op deze diepe structuur zijn gelaagd. Maar sinds de gelaagdheid in het proces van opvoeding en in het levensproces daarin verschillende sferen verlopen niet soepel (niet elk individu kan aan al zijn behoeften voldoen, die inherent zijn aan hem vanaf de geboorte), in deze mate ontstaan ​​er interne conflicten, die K. Jung complexen noemde, bijvoorbeeld een kind heeft een 'krijger'-archetype (hij wil voortdurend met iemand concurreren). Laten we zeggen dat hij van voetbal houdt. En hij werd verliefd op hem in de tuin, terwijl hij met de plaatselijke kinderen aan het spelen was. En dus begon hij interesse te krijgen in voetbal: hij kijkt naar programma's over voetbal, leest tijdschriften over beroemde voetballers, enz. En over het algemeen droomt hij ervan een geweldige voetballer te worden. Het zou natuurlijk leuk zijn om hem naar een voetbalsportclub te sturen. Maar zijn ouders willen van hem een ​​econoom maken (er is meer geld en het werk is niet stoffig). Over het algemeen vinden ze zijn idee met voetbal absurd. En met de beste bedoelingen doen ze er alles aan om ervoor te zorgen dat hun kind econoom wordt. Dan kan zijn aanvankelijke wens (voetballer worden) na verloop van tijd veranderen in een complex dat zich periodiek manifesteert in een obsessie. Dit is natuurlijk een voorbeeld van een extreem geval waarin ouders de droom van een kind vernietigen. Er kunnen zelfs complexen ontstaan ​​wanneer het verlangen van het kind om een ​​relatief ‘zachte’ behoefte te bevredigen die in zijn onbewuste verborgen ligt, wordt vernietigd. Het verlangen van het kind om speelgoed te hebben wordt bijvoorbeeld gedevalueerd. Precies devaluatie, want als ouders bijvoorbeeld vanwege financiële problemen geen speelgoed voor hun kind kunnen kopen, dan mogen ze zijn verlangen niet devalueren (ze zeggen: dit is een soort onzin, je kunt ook zonder!), maar houd er rekening mee, nadat je een alternatief ervoor hebt gevonden.K. Jung begreep de redenen voor het ontstaan ​​van complexen breder, in tegenstelling tot S. Freud. Voor S. Freud is een complex een felgekleurd seksueel verlangen dat in het onbewuste wordt onderdrukt en ontstaat als gevolg van een seksuele behoefte die het individu vanwege bepaalde omstandigheden niet kon bevredigen. Voor K. Jung is een complex een onopgelost levensprobleem, onderdrukt in het onbewuste, maar ontstaan ​​als gevolg van een verscheidenheid aan huidige tegenstrijdigheden. K. Jung geloofde dat complexen worden gevormd als gevolg van psychotraumatische situaties en in de regel , als gevolg van morele conflicten. De directe omgeving waarin dit of dat individu wordt grootgebracht, legt hem zijn eigen moraal op: zoals dit niet kan, kan dat niet worden gedaan. Maar het individu wil zijn aangeboren behoeften bevredigen. En omdat hij dit niet kan doen, ontstaat er een intern conflict, dat zich geleidelijk ontwikkelt tot een complex. In de loop van de tijd verwerven complexen een autonoom karakter en zijn ze niet onderworpen aan bewuste controle, en manifesteren ze zich in situaties die op de een of andere manier verband houden met het complex, waarvan het mechanisme is. automatisch geactiveerd. Het lijkt erop dat de persoon iets absurds doet. Iets wat hij zelf niet leuk vindt aan zichzelf, maar dit proces niet kan stoppen. En in de regel geeft hij zichzelf niet toe wat hij doet. Soms probeert hij zichzelf de redenen voor zijn absurde gedrag uit te leggen. Maar in de regel vindt hij er een rechtvaardiging voor, door de symbolische taal van het onbewuste verkeerd te begrijpen. Complexenze proberen het bewustzijn van het individu binnen te dringen via: dromen, de inhoud van wanen of hallucinaties bij psychose, ongepast gedrag, enz., die zijn bewuste verwachtingen overtreffen, lijkt volgens C. Jung het individu te proberen te bereiken. Leg hem uit wat hij wil, herinner hem aan zijn bestaan, manifesteer zich in obsessies, gespleten persoonlijkheid (in het geval van schizofrenie) en andere psychische stoornissen. Methode van psychotherapie volgens K. Jung Op basis van zijn ideeën stelde K. Jung zijn eigen methode voor om van complexen af ​​te komen, die naar zijn mening in verschillende fasen is verdeeld. In de eerste fase moet een persoon die bepaalde complexen heeft, bekennen de psychotherapeut, maar vooral zichzelf in de aanwezigheid van deze complexen. In dit stadium is hij zich gedeeltelijk bewust van het probleem. Door de aanwezigheid van een bepaald complex te herkennen, kan een patiënt die aan een psychische stoornis lijdt op zijn minst de taak op zich nemen om er vanaf te komen. De patiënt vertelt over zijn leven, ervaringen, dromen, obsessies, enz. een psychotherapeut die dit gesprek vollediger en openhartiger probeert te maken. In de tweede fase, wanneer de patiënt het probleem al heeft onderkend, begint de interpretatie ervan, d.w.z. op zoek naar de ware oorzaken van het optreden ervan. Natuurlijk met de deelname van een psychotherapeut. Net als Z. Freud hechtte K. Jung speciaal belang aan dromen, in een poging daarin bepaalde symbolen te ontdekken die het collectieve onbewuste spreekt. Hij probeerde de interpretatie van de droom door de patiënt te verbinden met zijn eigen interpretatie. In een poging de symboliek van het collectieve onbewuste te onthullen, gebruikte K. Jung naast dromen als materiaal voor analyse ook op grote schaal andere vormen van expressie van het onbewuste: tekeningen, dansen, sculpturen, enz. Het resultaat van deze fase zou een begrip van de ware oorzaken van complexen moeten zijn. Een persoon moet zijn onbewuste onder ogen zien. Stel u voor hem open en alleen dan zal hij in staat zijn de ware redenen voor het ontstaan ​​van zijn complexen te beseffen. Wanneer de patiënt het bestaande probleem al heeft onderkend en zich de wortels van het optreden ervan begint te realiseren, volgt de derde fase. Niet minder belangrijk, vanuit het standpunt van K. Jung, is training. Het resultaat van deze fase van de behandeling zou de vorming bij de patiënt moeten zijn, niet alleen van een nieuw begrip van zichzelf en de wereld om hem heen (vorige fase), maar ook van nieuwe gewoonten, gedragspatronen en reacties op situaties In het stadium van de behandeling moet vanuit het standpunt van C. Jung de afhankelijkheid van de patiënt van de psychotherapeut tot een minimum worden beperkt. Dit betekent dat alle inspanningen van de psychotherapeut worden overgedragen (getransformeerd) op de patiënt zelf. Over het proces van zelfleren en zelfverbetering. Dat wil zeggen dat de patiënt, nadat hij zich de ware redenen voor het ontstaan ​​van zijn complexen heeft gerealiseerd, niet alleen er eindelijk vanaf moet komen, maar ook moet leren het ontstaan ​​van nieuwe complexen te voorkomen door naar zijn onbewuste te luisteren. Kritiek op de theorie van C. Jung De leer van C. Jung werd vervolgens onderworpen aan zware kritiek, zowel van zijn tijdgenoten als van een aantal moderne wetenschappers. Volgens veel moderne onderzoekers is de analytische psychologie van C. Jung met zijn concept van het collectieve onbewuste een vorm van modern occultisme en esoterie, die actief wordt aangetrokken door aanhangers van het occulte en figuren uit de alternatieve geneeskunde in een poging hun ideeën wetenschappelijk te onderbouwen. Bovendien zijn zij van mening dat C. Jung niet het oorspronkelijke probleem (het probleem van de falsifieerbaarheid – het wetenschappelijke criterium van Popper) van Freuds theorie heeft opgelost, maar alleen de lijst van mogelijke oorzaken van neurosen en psychologische problemen heeft uitgebreid. Het is duidelijk dat dergelijke kritiek terecht is vanuit het oogpunt van een objectieve wetenschappelijke benadering. In wezen wordt het collectieve onbewuste geïnterpreteerd binnen het raamwerk van een bepaald doel of lot van een persoon die ernaar streeft een aardse missie te vervullen. Volgens K. Jung ontstaat dit of dat complex immers in een individu vanwege het feit dat in zijn collectieve onbewuste bepaalde doelen, ambities en verlangens vanaf de geboorte worden vastgelegd. Maar het individu, vanwege bepaalde omstandigheden!