En av de kjente klassiske kulturelle tekstene som skildrer heltens opplevelse av skyldfølelse, er Dostojevskijs verk "Demoner" (1870), som undersøker forholdet mellom Stepan Trofimovich Verkhovensky og sin elskede. sine og hans følelser rundt dette .Uttrykte beskrivelser av opplevelsen av skyld og følelsene som oppstår derav, fremheves, med nærmere forklaring: «... han var allerede klar til å korsfeste seg selv for utakknemlighet; ... fortell meg at Varvara Petrovna er "en engel av ære og delikatesse, men han er det motsatte" [Dostojevskij, s. 14]; "han forakter seg selv og bestemte seg for å dø en voldelig død, og fra henne forventer det siste ordet som vil avgjøre alt ...» [ibid., s. 14]; alt, alt!" [ibid., s. 15] I disse beskrivelsene kan man se en sterk skyldfølelse, som i større grad relaterer seg til skyldfølelsen av ens egen ikke-realisering og skaper problemer for En annen. Det er et sterkt ønske om tilgivelse fra den Andres side, men det er ingen forsøk på oppriktig omvendelse og tilgivelse, og helten fortsetter å leve med en skyldfølelse. Dessuten, i de øyeblikkene når han bringer omvendelse og hører ord om tilgivelse som svar, forsvinner aldri skyldfølelsen, men enda mer fyller helten med følelser: "Jeg har alltid, alltid vært skyldig før deg!" [ibid., s. 180]; "- Gå, min venn, jeg er skyldig i å avsløre deg" [ibid., s. 436] Personligheten er rettet mot selvironiskhet i sammenligning med andre helter og fremstår i økende grad foran andre i et slikt lys: "Å, jeg er også for skyldig før deg og ... før alle, før alle" [ibid., s. 112] "Stepan Trofimovich fortsatte bestemt å ikke legge merke til fornærmelsene. Men de rapporterte hendelsene gjorde et stadig mer imponerende inntrykk på ham» [ibid., s. 299]. «Han hadde utseendet til en mann som så ut til å ha dømt seg selv til den sikre død for fedrelandet» [ibid., s. 436] Når man observerer utviklingen av heltens erfaringer og hans samhandling med andre, er det umulig å fastslå med sikkerhet om hans skyldfølelse er en årsak eller en konsekvens, fordi den er helt autentisk. Den erfarne skyldfølelsen smelter sammen med heltens karakter, som til slutt, uten noen handlinger, manifesterer seg igjen og igjen, i nesten alle utsagn, og det virker umulig for ham å bli kvitt en slik skyldfølelse Stepan Verkhovensky, veien til Gud åpner seg for ham. Når han forlater hjembyen, ender han opp i byen Spasov og der tilstår han for Sofya Matveevna, en fremmed for ham, som snakker om samvittigheten som har våknet i ham, og fører ham til innsikt om seg selv og til og med Russland, kaller seg selv og sine son demoner som hun trenger å bli helbredet fra. Også En fremtredende representant for beskrivelsen av heltens opplevelse av skyld er arbeidet til Franz Kafka "The Trial" (1925) Her er opplevelsen av eksistensiell skyld for unnlatelsen av å realisere livet presentert, og alle stadier, følelser, konsekvenser og opplevelser med en indre følt skyldfølelse avsløres og beskrives i detalj, når en person ikke aksepterer og ikke innser det «... jeg er anklaget for noe, men jeg gjør det ikke føle den minste skyld om meg selv» [Kafka, 1965] «Jeg er helt uskyldig!» [ibid.] Josef K. bryr seg i lang tid ikke om prosessen, men det hjemsøker ham oftere og oftere i hans opplevelser, slektninger og kolleger finner ut om dette og etter en tid begynner han fortsatt å engasjere seg i det, men bare for befrielsens skyld Følgende passasje viser tydelig øyeblikket når helten prøver å skrive en begjæring om sin uskyld, som kan assosieres med forsøkene til en person som føler seg skyldig for å finne en unnskyldning i tidligere hendelser. kvitt denne følelsen: «... begjæringen vil kreve et langt, nesten uendelig arbeid. Selv med den mest vedvarende karakteren, kan en person komme til den konklusjon at det generelt er umulig å lage et slikt papir. Og ikke fra latskap, ikke fra dårlighet, ... og derfor ... du må beskrive hele livet ditt, huske de minste handlingene og hendelsene i minnet ditt og sjekke dem fra alle sider. ...Men nå som en persondet er nødvendig å bevare all tankens friskhet til jobben, når timene flyr med uendelig fart, ... nå, når ... du vil nyte livet på så korte kvelder og netter, det er nå du må engasjere deg i utarbeidelsen av dette dokumentet" [Kafka, 1965]. Egenskapene ved eksistensiell skyld som er iboende essensen til en person er godt uttrykt i følgende passasjer: "Men alt i verden har med dømmekraft å gjøre" - skyld dekker hele en persons liv ; "... Jeg har aldri hørt en eneste fullstendig begrunnelse" - å bli kvitt eksistensiell skyldfølelse er umulig et minutt. Ikke mist prosessen av syne. ...tiltalte må avhøres i det minste av og til, etterforskningen må fortsette..." - skylden går ikke over av seg selv, den opptar hele menneskets eksistens; "for den siktede er bevegelse bedre enn hvile, for hvis du er i ro, da, kanskje, uten å vite det ", du sitter allerede på vekten med alle dine synder" - en person som føler seg skyldig prøver hele tiden å bli kvitt det, hvis han roer seg, føler han seg enda mer skyldig «Erkjennelse av skyld, ubetinget innrømmelse av skyld, døren går opp. Det fører til verdens hus, hvis gjørmete speiling er spredt utenfor murene" [ibid.] - bare erkjennelse av ens skyld kan frigjøre en person. Fremveksten av opplevelsen av eksistensiell skyld dekker hele en persons eksistens, og å bli kvitt det virker nesten umulig, som følger med hver tanke og hver handling av den skyldige. Helter spiller en spesiell rolle i å beskrive menneskelig spiritualitet blant forfattere fra slutten av det tjuende århundre. Vi vil vurdere arbeidet til V. Makanin "Underground, or a Hero of Our Time" (1998), der helten i hans bilde representerer det meste av hans generasjon. M. Lermontov skrev om dette verket: "Helten ... er et portrett, men ikke av én person: det er et portrett som består av lastene til hele vår generasjon, i deres fulle utvikling" [Makanin, 2003, s. 5]. Dette verket er et godt eksempel på å vise menneskers lidelse og åndelige opplevelser på slutten av det tjuende århundre, og er viktig for å sammenligne endringer i opplevelsen av skyld. I dette verket er et av de tydelig viste fenomenene det eksistensielle problemet med ensomhet . Forskjellen er synlig mellom Petrovichs frivillige ensomhet, som ble for ham "hans autentiske jeg" og den tvungne ensomheten til broren Venya, som ble hans identifikasjon med et visst "tomt sted" Petrovich gjenkjenner hans ensomhet, som fungerer som en katalysator for ham til mange endringer i seg selv. Men også med fullstendig aksept av seg selv som en «ensom mann, ute av virksomhet»: «Uansett hva en mann sier, lever han av tilfeldig erfaring, gled til ham i ungdommen... Han tør ikke, han vil ikke å akseptere det faktum at verden er forenklet og at det ikke er noen annen dør for ham – den eksisterer rett og slett ikke» [Makanin, 2003, s. 20]. «Skyldfølelsen faller plutselig på meg ut av ingenting. Det skjer; og er vanligvis forbundet på en eller annen uklar måte med bror Venya. Jeg er ikke skyldig før ham, det er sikkert – men skyldfølelsen er også sikker. Jeg reflekterer ikke over dette emnet lenger, jeg er vant til det...» [ibid., s. 128]. Opplevelsen av en slik skyldfølelse ser ut til å være en situasjonsbegivenhet for helten og har karakter av hans vesen, noe som bidrar til den åndelige og personlige veksten av modenhet i verkets helt helten Petrovitsj, som begår flere drap, føler verken skyld eller ansvar overfor Gud, som er typiske representanter for denne perioden: samvittigheten styres av sinnet, og omvendelse er en svakhet: "Jeg var klar til å tenke, tenke som mye som jeg ønsket, bare for å unngå en fiasko: å ikke slippe inn i meg selv en monstrøs, ydmykende historie om en angrende tilståelse» [ibid., C 387] De første drapene finner sted med nettopp en slik holdning, men etter det neste , oppstår en "gudsgnist" i Petrovich om at hans selvtillit og skriveselv er Guds gave, og dette fikk ham til å redde en gammel mann på et psykiatrisk sykehus fra hendene på ordenshjelpere. Denne manifestasjonen av medfølelse tjente også som ens egen frelse 87765370370