정체감 위기와 심리치료 개입의 구조 Tretyak L.L.NOU DPO 동유럽 게슈탈트 연구소 2012년 겨울 언론을 통해 널리 알려진 세간의 이목을 끄는 십대 연쇄 자살의 물결 자살 행위 예방 조치와 위기 지원 개발에 대한 광범위한 공개 토론을 일으켰습니다. 분명히 이 경우 David Phillips가 이끄는 캘리포니아 사회학자 그룹이 1975년에 설명한 "Werther 효과"가 완전히 나타났습니다. 일련의 자살은 대부분의 국내 텔레비전 채널과 언론에서 발생한 십대 자살의 세부 사항을 자세히 "음미"함으로써 촉발되었습니다. 대중의 반응은 그다지 놀랍지 않았습니다. 기사에 대한 평론가들은 정보에 대한 접근을 제한해야 할 필요성과 인터넷과 소셜 네트워크의 해로운 영향을 지적했습니다. 십대의 자살이 개인적 위기를 다루는 데 실패한 방법이라는 견해는 분명히 대중 의식의 주변부에 있었습니다. 정체성의 문제와 현대 문화적 배경인간 영혼의 발달 단계는 다양한 문화적, 철학적, 종교적 전통에서 주목을 받아 왔습니다. 전통 사회에서는 무성적 도덕성과 규칙에 의해 금지되는 잠재 발달 기간이 끝나고 성적 성숙기로의 전환이 입문 의식으로 표시되었습니다. 복잡한 구조를 지닌 입회식은 소년이 남자(사냥꾼, 전사)로, 소녀가 여자로 변하는 데 기여했다. 전통 사회에서 성별과 사회적 역할은 엄격하게 고정되어 있었고 수정될 일이 거의 없었습니다. 엄격한 계층 구조와 고정된 직업적, 사회적 역할은 카스트나 길드 가입을 통해, 나중에는 계급을 통해 달성되었습니다. 전통적인 도덕은 수정 및 수정의 대상이 아닌 사회 문화적 도입을 기반으로했으며 그 원칙의 보존은 교회와 국가의 형태로 사회적 강압 제도에 의해 통제되어 산업 거대 도시의 발전으로 이어졌습니다. 18세기 말에는 입문 의식의 전통적 도덕성과 고유한 문화적, 역사적 전통의 기초가 점차 파괴되었습니다. 그들의 틀은 덜 견고해졌고, 의식의 부담은 조건부로 바뀌었습니다. 다문화주의의 발전, 세계화 과정, 기하급수적으로 증가하는 전자 통신 속도는 정체성(국가, 사회, 성별)의 경계를 모호하게 만드는 데 더욱 기여했습니다. 공공기관의 표준화, 직업적·사회적 역할의 보편화, 국가 정체성의 모호화 등이 일반적인 현상이 됐다. 유럽 ​​국가에서는 국가 정체성의 경계가 가장 모호해졌고, 프랑스 축구팀의 선수를 상상하라고 하면 우리는 흑인 운동선수를 기억할 가능성이 더 높으며, 현대 독일 시민은 수피 이슬람 전통의 전달자. 국내 전통에서 새로운 세계화 과정에 대한 대응은 러시아 제국의 폐허에서 새로운 역사적 공동체, 즉 "통일된 소비에트 국민"을 발전시키려는 시도였습니다. 가속화된 의사소통의 영향으로 전통적인 직업도 변화했습니다. 자국어 (디자이너, 마케팅 담당자, 머천다이저, 웹 분석가, 프로모터)로 적절한 유사어를 찾을 시간이 없었던 것들이 나타났습니다. 종종 작업은 "원격 액세스"를 통해 수행될 수 있으므로 생산 작업장과 사무실 공간이 필요하지 않습니다. 기술은 농업과 축산 분야에서도 그 장점을 입증하고 있으며, 전통적인 성 역할에 대한 전통적인 생각을 대체하고 있습니다. 남성과 여성의 모습, 전통적으로 남성과 여성의 직업 범위가 변화하고 있으며, 전통적인 가족에 위기가 있습니다 (파트너의 자유로운 선택, 구제이혼 절차, 민법상 결혼, “손님 결혼”). 다양한 성적 편차에 대한 태도가 점점 더 관대해지고 있습니다. 비뚤어진 형태의 오이디푸스 이전 성욕(스윙 클럽, 매춘, 일회성 지인)이 널리 퍼지고 있습니다. 어떤 대가를 치르더라도 성적 만족을 추구하는 문화는 종종 성숙한 사랑과 낭만적인 이상화의 문화를 능가합니다. 세상에 대한 비인격적이고 물질적인 접근 방식이 적극적으로 장려됩니다. 그러한 문화에서는 각각의 사물이 새롭게 교체되고 재생산될 수 있으며, 사물에 대한 태도가 주체에게 전달된다. 특별한 결과 없이 국적, 거주지, 직업, 가족, 성별(원하는 경우)을 자유롭게 변경할 수 있습니다. 차이에 대한 관용과 애착 대상 교체의 용이성이 결합하면 공익(선택의 자유 형태)과 해로움(경계를 흐리게 하는 형태) 모두에 사용될 수 있는 폭발적인 혼합이 발생합니다. 사회적 규범 및 병리학) 가상 거래와 온라인 컴퓨터 게임에서 가장 잘 표현되는 물체 교체의 용이성은 높은 사회적 지위 달성과 관련된 자기애적 부하를 증가시킵니다. 역설적인 상황이 발생합니다. 사회적 웰빙의 성장, 점점 더 편안한 생활 조건의 발전은 우울증 장애의 증가와 삶에 대한 전반적인 불만을 동반합니다. 추가적인 요인은 사회 계층화이며, 이는 시장 경제가 발전하는 국가(러시아, 인도, 중국)에서 가장 두드러집니다. 전통문화에서 입문의식과 죽음-환생의식의 구성요소로 사용되었던 향정신성 물질(알코올, 대마초, 아편류)은 비의식적 목적으로 널리 사용되기 시작했으며, 두 종교 사이의 불일치 경험을 촉진하는 “화학적 보철물” 역할을 했습니다. 사회적 성공과 성취의 문화가 강요하는 자신의 실제 모습과 이상적인 자아. 그러나 가상이 되는 사회적 성취의 문화는 인간 행동학에 관한 연구(V.P. Samokhvalov, 1994)에 자세히 설명된 사회 계층의 생물학적 기반이라는 강력한 기반을 기반으로 합니다. 따라서 세계화 및 정보화 프로세스의 발전과 관련된 사회적 전환은 정체성 위기의 통과를 복잡하게 만드는 추가적인 공격적인 배경을 만듭니다. 정체성 확산과 십대 위기 정체성 위기의 개념은 E.H. 프로이트의 성심리 발달 이론과 현대 인류학자들의 관찰을 결합하여 그는 정체성 발달의 주요 단계를 특정 연령 기간과 연관시켰습니다. Erikson에 따르면 십대 위기 또는 청소년기 단계 (11 ~ 20 세 기간)는 자신에 대한 불분명하고 불분명 한 아이디어 인 정체성 확산 현상이 특징입니다. 호르몬 상태의 변화, 성욕의 급격한 각성, 성인기의 삶 전망에 대한 모호함 및 불확실성은 외부 통제에 대한 민감도 증가 및 자율성 침해와 결합됩니다. 반대와 모방의 반응은 세상에서 자신에 대한 아이디어를 얻고 사람의 자연스러운 성향에 가장 잘 맞는 최적의 사회적 이미지를 찾는 방법으로 작용합니다. 최적의 이미지를 찾으려는 욕구는 아직 충분하지 않은 자신의 삶의 경험과 행동 및 표현의 외부 패턴을 식별하고 대조함으로써 이상적인 자아를 구성하는 것으로 이어집니다. 십대 이상화의 대상은 어떤 식 으로든 교리 거부, 항의 및 반대 아이디어를 구현하는 우상입니다. 이를 숙고함으로써 십대들은 자신의 판단력을 얻습니다. 그러나 제도화 기반이 마련된다면 비교적 고통스럽지 않은 분리가 가능하다. 접근 가능하고 내부적으로 모순되는 정보로 과포화되어 있는 현대 사회 과정의 흐릿한 거울에 비친 모습을 보는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 사회 변화와 제도적 지침이 모호한 시대에 이는 모순과 갈등을 더욱 악화시킵니다. 왜 아무것도 배우는 데 그렇게 오랜 시간이 걸리나요?아직도 다른 일로 돈을 벌고 있다면 어떨까요? 사회가 개인적인 어려움을 무시한다면 왜 공익에 관심을 갖습니까? 스스로 매우 불행한 교사의 말을 왜 들어야 할까요? Dom-2에 참여하여 백만 달러의 현금을 얻을 수 있는데 왜 무언가를 성취하려고 노력합니까? 세계화 시대의 전통적인 사회제도의 위기와 가치지침을 고려하여 청소년들의 마음 속에 나타나는 개인적, 사회적 위기의 심리적 공명 현상을 이야기할 수 있다. 과잉 동일시를 위한 보상 욕구는 모순을 평준화하는 것을 가능하게 하며 특정 가치 체계의 그룹화 및 이상화 반응을 통해 청소년의 가치-의미론적 영역에서 취약한 균형이 달성됩니다. 따라서 이상화된 집단의 가치관이 붕괴되거나 부풀려지거나 잠복기 도덕성의 잔재는 청소년을 극도로 취약하게 만든다. 십대 위기의 불완전성은 진정한 성격이 과잉 식별 및 자기애적 보상 시스템으로 대체될 때 정체성 확산, 잘못된 자기 결정 현상을 오랫동안 보존할 수 있습니다. 절망과 절망의 상태를 주관적으로 유발하는 것은 이 시스템의 붕괴입니다. 자신에 대한 공허함과 불분명한 지식, 그리고 잘못된 자기 결정을 통한 자존감 유지를 헤쳐나갈 수 없는 것은 자기애적 위기의 위험을 낳고, 때로는 우울 역학의 관점에서 잘못 해석되기도 합니다. 그러나 우울한 역학이 건설적인 공격의 봉쇄와 다른 사람을 잃을 것이라는 두려움에 의해 뒷받침된다면, 자기애 적 위기에는 날카로운 수치심과 그것을 피하기위한 방어적인 책략이 동반됩니다. 게슈탈트 접근 방식의 고전적인 개념에 따르면, "막다른 골목"과 "죽음"의 층을 통과하면 새로운 정체성의 탄생을 의미하며, 모든 개인적 위기에는 유사한 "죽음-환생"의 순환이 동반됩니다. 사회 제도의 위기 상황에서 심리학자와 심리치료사는 정체성 위기의 안내자 역할을 맡을 수 있습니다. 생물학적 자살 의도와 환상에 대한 대안으로서의 사회적 자살은 위기 경험의 상징주의의 핵심입니다. 가장 일반적인 동기는 주관적으로 견딜 수 없는 정신적 고통을 피하는 것입니다(Mokhovikov A.N., 2001). 새로운 것의 탄생에는 종종 고통스러운 분리의 필요성이 수반되는데, 사람이 식별된 경험의 일부를 나누어야 할 때 "이것은 나다", "이것은 내 것이다"라고 말할 수 있습니다. ” 초기 청소년기는 이러한 분리로 가득 차 있으며 정신적 고통과 정체성의 위기가 발생합니다. 성찰을 찾기 위해 청소년들은 막연한 자기 이미지를 중요한 사람(아이돌)에 대한 과잉 동일시로 바꾸려고 노력합니다. 사회집단이나 이상화된 지도자와의 합병(합병)은 이별의 고통과 절망에서 살아남을 수 있게 해준다. 별거로 인한 정체성 위기가 항상 기분 장애의 임상적 징후를 동반하는 것은 아닙니다. 그러나 종종 그들은 분리 죄책감의 경험을 담고 있습니다(“나는 그들과 함께 있지 않기 때문에 나는 나쁘다”). 그룹화 및 과잉 식별의 반응은 이러한 경험의 심각성을 줄이는 데 도움이 됩니다. 십대들은 종종 우상의 행동을 모방하는데, 그 행동은 고통스러운 이별(항의, 반대, 비순응주의)을 생생하게 표현합니다. 항의 영웅 반역자의 이미지는 잠복기의 바리새적 도덕의 기초에 대한 십대의 도전을 뒷받침할 수 있게 해줍니다. 자살이나 우상의 비극적인 죽음(너바나 그룹 리더 커트 코베인의 자살로 충분함)은 그에 대한 과잉 동일시로 인한 동시 자살의 물결을 촉발할 수 있습니다. 전염성과 연쇄성을 특징으로 하는 융합자살이다. 지침이 모호한 상황에서 가치와 공중도덕의 위기를 불러일으키는 혼란과 불확실성으로 인한 아노미적 자살은 위기를 해결하는 파괴적인 방법이 됩니다. 위기에 수반되는 복잡하고 불충분하게 차별화된 감정 상태정체성은 심각한 정신적 고통을 야기하며 이를 피하는 방법은 미디어와 커뮤니케이션 덕분에 한동안 대중화되고 미화되었습니다. 그러한 물결에 대한 대중의 반응은 정보 출처에 대한 억압 조치가 증가하는 것이 특징이며, 이는 오히려 문제 해결에 기여하기보다 문제를 더 깊게 만듭니다. 컴퓨터 게임과 텔레비전의 영향으로 청소년에게 형성되는 죽음의 가상화와 심각한 신체적 고통에 대한 실제 경험의 부족은 자살 실행을 촉진할 뿐입니다. 동시에 극단적인 반응 방식(“자살 패션”)은 중세 시대에 꽤 잘 극복되었습니다. 중세 시대에는 자살이 금기시되어 최악의 죄 중 하나로 간주되었으며, 사망 후 자살자의 시신은 굴욕적인 절차. 그러나 자살 아이디어에 대한 독점적으로 억압적인 태도에는 해결책의 요소가 포함되어 있지 않습니다. 정신과 의사는 환자의 자살 위험 상황에서 직계 친척뿐만 아니라 환자의 자살 행동을 전능하게 통제할 수 있는 전문가의 능력을 확신하는 일부 동료로부터 비난을 받을 위험이 있는 억압적 접근 방식의 인질로 간주될 수 있습니다. 환상에는 정신적 고통을 없애고 고통이나 한계가 없는 정신적 현실의 차원에 접근하는 요소가 포함되어 있습니다. 자살 연속체를 다루기 위한 치료사의 전략은 접근 방식에 따라 크게 다르지 않으며 환상의 식별, 환상의 절차적 의미 공개, 해결 방법의 다양화라는 세 가지 필수 요소를 포함합니다. 환상을 식별하기 위해서는 치료사가 수명 연장에 관한 판단을 자제하는 것이 중요합니다. 자살 환상은 종종 환자의 자존감에 대한 마지막 지원 역할을 하기 때문입니다. 훨씬 더 가치 있는 것은 문제 해결을 위한 가능한 방법으로서 자살 의도를 적극적으로 식별하고 수용하며 진지하게 논의하는 것입니다. 환상 과정에서 어떤 요구가 실현되는지, 의도한 행동이 완료되면 내담자의 내부 현실이 어떻게 변하는지 이해하는 것이 중요합니다. 판타지 리허설을 통해 억압된 감정의 긴장을 줄이고, 축적된 자기애적 분노를 일부 표현 및 분석하고, 판타지가 지향하는 목표를 결정할 수 있습니다. 역기능 가정에서는 아이의 욕구가 집단의 욕구로 대체되거나(합류), 엄격한 제한과 주도권 제한이 적용됩니다(내사). 내사적 가족에서는 자녀에게 자신의 필요 구조와 일치하지 않는 특정 기대가 부과될 때 자기애적 확장 유형에 따라 양육이 종종 시행됩니다. 부과된 사회적 역할에 대한 초기의 무비판적 도입과 자신의 효율성에 대한 거창한 기대는 사회적 성취 분야에서 피할 수 없는 실패에 대한 편협함과 함께 성격 중심 완벽주의의 발전에 기여합니다. 아이가 자신에게 부과된 이상을 깨닫지 못하면 극심한 수치심과 의미 상실을 느끼게 됩니다. 마찬가지로, 때로는 훨씬 더 파괴적인 결과는 과잉 보호에 탐닉함으로써 발생하며, 이는 자기 파괴적이고 공격적인 형태의 행동에 대한 통제력의 발달을 방해하고 잔인한 형태의 감정적 반응을 장려하는 방법이 됩니다. 자기 파괴 방법을 선택하는 것도 중요합니다. 따라서 외부 제한에 대한 항의는 잔인하고 피비린내 나는 방법(총알, 창문 밖으로 뛰어내리는 것)을 선택함으로써 실현될 수 있습니다(G.A. Pilyagina, 1998). 자살 방법으로 중독을 선택하는 것은 안심에 대한 환상을 포함할 수 있습니다. , 상대방의 무조건적인 수용은 중요한 다른 사람들의 수용이 부족함을 나타냅니다. 자살 환상의 목표가 확인되면 이러한 요구(주어진 예에서는 자율성, 수용 및 소속의 요구)가 가장 좌절되는 영역의 개요를 설명하면서 실제 갈등으로 셔틀 이동하는 것이 중요합니다. 거짓,.