사람이 어렸을 때 그는 자신의 때로는 매우 대담한 꿈이 실현되기를 기대합니다. 일부 젊은이들은 아마도 자신들이 노화와 죽음 자체를 극복할 첫 번째 세대가 될 것이라고 지적합니다. 즉, 사람이 확실히 모든 것을 할 시간을 갖게 될 그의 인생에서 흥미롭고 매력적이며 밝은 무언가가 그를 기다리고 있습니다. 이것은 삶의 서곡이 어느 순간 현실에서 매혹적으로 펼쳐지고 몽상가 자신과 그 주변의 세계가 그의 사이클로프적 상상력의 그림 같은 웅변의 이상적인 실현으로 가득 차게 될 것이라는 사실과 비교할 수 있습니다. 어느 시점에서 사람은 자신의 생활 방식과 자신이 살고 싶은 방식 사이의 불일치를 무의식적으로 깨닫기 시작합니다. 이것은 점차 사라지는 먼 시각의 환영인 신기루에 비할 수 있습니다. 이전에 이러한 달콤한 꿈은 미래에 실제적인 것으로 간주되어 일반적으로 달성 가능한 것으로 간주되었습니다. 강력한 상상력의 열망이 이루어지지 않으면 불만, 실망, 우울, 절망감을 느끼게 됩니다. 그 또는 그녀는 자신의 능력에 고유한 한계가 있다는 것을 점차 이해하기 시작합니다. 죽음은 미래를 가장 급진적으로 제한하는 요인으로 간주될 수 있습니다. 자신의 취약성, 유한성, 삶의 덧없음을 발견하는 것, 더 정확하게는 사람이 발견하는 것은 가장 파괴적인 자기애적 타격 중 하나입니다. 이것은 내부 전능함, 인간의 전능함, 그리고 이 세상에서 그의 중심성의 마지막입니다. 이 프로세스의 활성화를 유발하는 요인은 친척이나 친구 또는 지인 중 한 사람의 사망 또는 치명적인 비가역성의 우월 효과와 관련된 기타 충돌일 수 있습니다. 이러한 사고의 오디세이는 역동적이고 성공적이고 아름답고 생산적인 청소년 숭배에 대한 사회의 타협하지 않는 방송, 예를 들어 미디어를 배경으로 진행됩니다. 일반적으로 이러한 패턴은 심각한 주제에 대해 생각하지 않고 좋은 것에 대해 생각하고 항상 긍정적인 태도를 취하도록 권장합니다. 예를 들어 전혀 생각하지 않고 음악을 듣는 것이 좋습니다. 종교 분야의 예로 고타마 싯다르타(석가모니 부처)를 들 수 있는데, 그는 서른 살에 자신의 미래 삶 전체를 변화시킨 "네 가지 광경", 즉 늙은 거지, 병자, 썩어가는 시체, 은둔자 등을 처음으로 인식했습니다. . 지금 논의되고 있는 위기 상황을 남자를 예로 들면 다음과 같이 구체적으로 각인시킬 수 있다. 그 남자는 가족 안에서 자신을 깨달았습니다. 그는 건강하고 때로는 많은 자손을 가지고 있습니다. 그는 직업적으로나 재정적으로 성공했습니다. 즉, 그는 편안한 삶을 누릴 수 있는 모든 조건을 갖추고 있지만, 남자는 뭔가 잘못되고 여전히 뭔가 부족하다고 느낀다. 그는 모든 것이 자신이 황천에서 맴돌던 것이 아니라고 느끼고, 이 모든 것이 존재하지 않았을 때 꿈꾸던 만족을 그에게 가져다주지 않습니다. 안에서 그는 스스로에게 이렇게 질문합니다. “이게 다인가요? 결국 이 모든 것이 끝날 것인가? 그러면 이제 우리는 이 모든 것을 어떻게 해야 합니까?” 여기서 가장 큰 어려움은 사람이 자신이 정말로 원하는 것이 무엇인지 이해할 수 없다는 것입니다. 사람이 지금 여기에서 신랄함, 기쁨, 자발성 및 삶 자체의 가장 중요한 느낌을 가진 실제 삶을 자신의 삶에서 찾지 못한다고 말할 수도 있습니다. 그리고이 경우 은색 안감 없이는 좋은 것이 없기 때문에 여기에는 매우 긍정적 인 측면이 있습니다. 이것은 자라는 사람이며 마침내 달콤한 삶의 유아적 속성이 본질적으로 비어 있음을 이해합니다.!