De eerste LGBT-studies* waren onafhankelijke onderzoeksprojecten, het eerste grote project van deze soort was het werk van het Instituut voor Seksuologie, geleid door de Duitse seksuoloog M. Hirschfeld. In de Verenigde Staten waren de eerste homofiele organisaties die begin jaren vijftig verschenen de Mattachine Society en de Daughters of Bilitis. Door onderzoek en educatieve activiteiten werd homoseksualiteit geleidelijk gedecriminaliseerd en gedepathologiseerd, maar dit verbeterde de situatie van de LGBT-gemeenschap* niet significant vanwege de gelijktijdige opkomst van homofobie. Parallel aan het lesbische onderzoek ontwikkelde zich ook “onderzoek naar LHBT*”, uitgevoerd door wetenschappers in nauwe samenwerking met homofiele organisaties. In Rusland is de situatie met LHBT*-onderzoek veel gecompliceerder. De belangstelling voor de LGBT-gemeenschap* en lesbische studies ontstond pas in de jaren negentig. 20e eeuw, maar er was maar één richting: genderstudies, die volledig gebaseerd waren op westerse literatuur, theorieën en methodologie, terwijl de ontwikkeling van dergelijke studies werd ondersteund door subsidies van internationale stichtingen. Deze steun maakte het mogelijk onderzoekscentra op te richten, tijdschriften te publiceren en gender- en queerstudies als wetenschappelijke disciplines te onderwijzen. Maar het aannemen van de wet op ‘ongewenste organisaties’ uit 2015 dwong veel organisaties die sinds 1992 academische en maatschappelijke projecten hadden gesteund, hun activiteiten in Rusland stop te zetten. Tot nu toe zijn LHBT*- en queerstudies niet zo'n populair onderzoeksonderwerp. Deze houding ten opzichte van dergelijk onderzoek kan worden verklaard door het feit dat de Russische LHBT-beweging* nog maar net haar vormingsfasen doormaakt, waardoor het moeilijk is om te concurreren met de belangstelling voor LHBT-onderzoek* die momenteel in het Westen bestaat. LHBT-studies* in de post-Sovjet-ruimte zijn nooit op zichzelf ontwikkeld; ze bestonden binnen het raamwerk van genderstudies. Er zijn ook niet genoeg wetenschappers die zich bezighouden met discussies over dit onderwerp - er zijn geen permanente tijdschriften, conferenties en seminars die de ontwikkeling van dit onderwerp zouden helpen. Daarom is er nu in Rusland geen serieuze ontwikkeling van de lesbische theorie binnen het raamwerk van genderstudies als een aparte discipline (Anthologie van de gendertheorie. Verzameling van vertalingen / Samengesteld en commentaar door E.I. Gapova en A.R. Usmanova.) Opgemerkt moet worden dat Queer studies, queertheorie en lesbische/homostudies vertonen enkele verschillen. Queerstudies gaan meer over het verkennen van diversiteit: een breed scala aan identiteiten die niet passen in traditionele genderdichotomieën. De queertheorie vervaagt dit spectrum van identiteiten tot in het oneindige en kiest ervoor om het concept van ‘identiteit’ in het algemeen te ondermijnen. Lesbische studies zijn gebaseerd op de verkenning van lesbische identiteiten. In de westerse benadering is er sprake van een nauwe verwevenheid van gender-, lesbische en queerstudies, waardoor ze vaak onmogelijk van elkaar te onderscheiden zijn. Soms kan de term ‘genderstudies’ fungeren als een eufemisme voor lesbische studies, en het gevaar bestaat dat de kwesties van lesbische studies verloren zullen gaan in het paradigma van genderstudies feministische theorie. De belangrijkste theoreticus van deze beweging is Judith Butler, wier boek ‘Gender Trouble’ nog steeds als fundamenteel wordt beschouwd in de queerbeweging. De eerste vermelding van het woord "queer" was het artikel "Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities", geschreven door Teresa de Lauretis in 1991 (Auslander E. Women's + Feminist + Lesbian-Gay + Queer Studies = Gender Studies This.). De theorie stelt de categorie ‘genderidentiteit’ als zodanig in vraag. Het poneert identiteit als een voorwaardelijk, willekeurig fenomeen dat wordt gevormd onder de druk van de samenleving en de sociale orde in stand houdt en deze overbrengt naar het niveau van persoonlijke identificatie en politieke organisatie. Maar dit betekent niet dat de werkelijke betekenis en impact op de samenlevingidentiteit wordt ontkend. Daarom werd een project van radicale deconstructie van identiteit gecreëerd. Op deze manier probeert de queertheorie aandacht te schenken aan de vele andere identiteiten en seksualiteiten die zich buiten de LGBT-gemeenschap en -beweging bevinden. Identiteit verschijnt als een mythe of culturele illusie. Queer-identiteit is niet uniek in de aard van een of andere component die deel uitmaakt van de identiteit van een individu, maar in hun unieke configuratie. De basis is niet de seksualiteit, maar het gendermodel, waarbij seksualiteit als een van de belangrijke en zichtbare elementen naar voren komt. Laten we eens kijken naar de term van T.D. Lauretis, die suggereert dat queer wordt gebruikt om de pluraliteit van manieren aan te duiden die seksuele subjectiviteiten vormgeven, als erkenning van de noodzaak om binnen verschillende identiteiten over homo-erotiek te praten. Na dit begrip van de term brachten daaropvolgende interpretaties ‘queer’ in het problematische veld vanwege conceptuele meningsverschillen, waar negatieve interpretaties meer ruimte innamen, waardoor men met voorzichtigheid keek naar de mogelijkheid van het bestaan ​​van queeridentiteit en queertheorie. Velen beweren dat queeridentiteit een protestidentiteit is, een schokkende oppositie tegen alle andere bestaande identiteiten. Het grootste probleem van queer is dat het geen eigen gezicht lijkt te hebben, dat wil zeggen dat het belangrijkste en enige criterium voor het classificeren van een persoon in deze categorie ongebruikelijkheid, niet-standaardisme en vergelijking met alles wat legitiem en dominant is, is, omdat elke identiteit kan veranderen, uitgevonden worden, op een andere manier geformuleerd worden. Daarom spreken sommige onderzoekers over queer als een onvolledige, problematische, ongevormde identiteit. Een ander probleem van de queertheorie is dat er angst bestaat voor een aanval van deze theorie op de aard van de mens, zijn geslacht. Het lijkt erop dat queerheid de identiteit vervaagt of zelfs doet samenvallen in verlangens en voorkeuren. Maar aanhangers van deze theorie beweren dat er sprake is van een vervanging van concepten. Queer is niet die sociale aanduiding van identiteit die de essentie voor ons verbergt en ons doet denken dat er achter deze naam geen persoonlijkheid of identiteit schuilt, dat wil zeggen dat er niets is. Mensen proberen zekerheid en concreetheid te vinden waar die niet bestaat vanuit het gezichtspunt van conventionele ideeën, maar die wel bestaat voor het individu zelf. Een persoon kan een stabiele identiteit hebben, maar deze definieert deze buiten de grenzen van het traditionele model van genderidentiteit. De queertheorie stelt dat alle mogelijke seksuele geaardheden en geslachten gelijk zijn en gelijke rechten hebben. Deze theorie benadrukt de conventies van categorisering op basis van geslacht, geslacht en seksualiteit, het devalueren van classificaties en het vermijden van het creëren van categorieën op basis van hun seksuele praktijken, wat etikettering en etikettering helpt voorkomen, evenals hiërarchische relaties tussen mensen op basis van het ene of het andere geslacht. De queertheorie benadrukt de ontkenning van mannelijkheid en vrouwelijkheid als een psychologische categorie die een model van hiërarchische machtsverhoudingen creëert. Het voordeel van een dergelijke herziening zal zijn dat ieder individu in een onzekere situatie op zoek kan gaan naar het antwoord op de vraag (wie ben ik?); En vervolgens zal dit leiden tot een herziening van de hele structuur die zichzelf ondersteunt. Queer is geen typologie of een nieuwe vorm van gender en seksualiteit, maar eerder een ander benaderingsprincipe, waarbij gender en seksualiteit worden opgevat als een flexibel, divers systeem van multifactoriële concepten. In de queertheorie gaat het vooral om definitie, kennis, begrip van jezelf, vrijheid in zelfpresentatie, en niet om imitatie van sociale ervaringen, verschillende modellen met strikte classificaties (Auslander E. Women's + feminist + lesbisch-homo + queer studies = We kunnen dus zeggen dat identiteit volgens de queer-theorie kwaliteiten heeft zoals plasticiteit en dat deze gedurende het hele leven kunnen veranderen, soms zelfs binnen één dag..