"...보상을 주지 않는 무력함 - "친절"로; 비겁한 비열함 - "겸손"으로; 미움을 받는 자들에게 복종하는 것이 곧 순종입니다. 약자의 무해함, 그에게 부족한 매우 비겁함, 그의 구걸, 항상 여기에서 너무 좋은 이름, 즉 "인내"를 받을 것으로 예상되는 그의 피할 수 없는 운명, 그것은 미덕이라고도 불립니다. 자신에게 복수할 수 없다는 것을 복수할 의지가 없음, 심지어는 용서라고도 합니다(“그들은 자신이 무엇을 하는지 모르기 때문에 우리만이 그들이 무엇을 하는지 알고 있습니다!”). 그들은 또한 “원수를 사랑함”과 동시에 땀을 흘리는 것에 대해서도 이야기합니다. F. Nietzsche "도덕의 계보학"(섹션 1, 단편 14) F. 분노의 개념이 기독교 도덕의 구조에 있다는 Nietzsche의 성찰은 심리 치료사에게 대상과 타인의 관계 문제에 대한 다른 이해를 열어줍니다. 그리고 그 자신과 함께. "분개"라는 단어는 프랑스어에서 유래되었으며 그 의미를 우리 언어로 직접 전달하기 위해 러시아어 의미를 찾는 것이 어렵습니다. 그러나 이 단어를 문맥적 내용에서 직관적으로 소외시킨 후 현상학적 절단을 적용하면 이해에 더 가까워질 수 있습니다. 분노가 무엇인지 생각할 때 가장 먼저 떠오르는 것은 그 현상이 경험과 직접적으로 관련되어 있다는 것이고, 후자는 그 심층 구조에서 부정적인 감정으로 물들어 있다는 것입니다. 그리고 이 부정적인 경험은 자아의 '핵심'에 억압됩니다. 예를 들어, "분노"라는 단어의 러시아어 번역 중 하나는 "숨겨진 분노"(복수, 분개, 부러움 등)라는 문구에서 드러납니다. 물론 이것은 '원한'이라는 단어의 의미를 찾으려는 인식론적 시도 중 하나일 뿐이다. 동시에 그것은 철학자 자신이 넣은 원한에 대한 생각의 직관적 본질의 전체 영적 충만함을 반영하지 않습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 러시아어를 사용하는 공간이 부활하고 있다는 것을 이해하면서 계속해서 나아갈 수 있습니다. 부정적인 정서의 '핵심'은 부정으로 인해 대상의 의식에서 숨겨집니다. 그리고 그 싹은 니체가 말했듯이 '미덕'의 형태로 표면으로 떠오른다. 의사 선량자는 주변 세계에 대한 부정적인 비전의 실로 구성되어 있으며 분노의 경험을 다른 사람에게 던져서 자신의 (그러나 대명사 "나의"를 사용하는 것이 더 낫습니다) 죄책감의 운반자로 표시합니다. 평가의 시선을 외부에서 자신과 자신의 개인적 존재로 돌리는 것에 대한 두려움으로 뒤덮인 죄책감. 아마도 우리의 성찰의 이 시점에서 우리는 무의식적으로 분개한 주체가 그의 불안하고 취약한 자아를 받아들이지 않는 다른 단편에 "투자"하도록 장려하는 투영과 같은 소위 심령 메커니즘에 대해 이야기할 수 있을 것입니다. 원한을 품은 사람은 타자와의 관계에서만 자신을 드러낸다. 원한에 있어 타자는 자율적인 인물이나 주체로서가 아니라 '숨겨진 분노'의 반응을 위한 대상으로서 중요하고 가치 있다. 다른 하나는 원한을 품은 주체에 대한 긴장을 풀어주는 역할을 합니다. 이 경우 원한을 품은 자의 변증법적 내용을 식별할 수 있다. 한편으로는 부정적인 감정이 있고, 다른 한편으로는 '덕'이 있습니다. 그러나 우리는 원한의 "핵심"에 대한 도덕적 평가를 내릴 수 없습니다. 이것이 거기에 있고 이것이 사실입니다. 우리의 관심은 주체를 분열시키고 참된 존재를 지향하는 사이비 미덕에 더 끌린다. “미덕”은 원한의 부정적인 영향과는 다른 역할을 합니다. 자신의 숨겨진 감정을 숨기는 것은 대상의 말과 몸짓을 "다른 사람들처럼 그 사람도 괜찮다"는 차분한 자기 이해로 바뀐다. 타자와 역기능 관계 형성의 시작이 바로 이 '덕'이라고 말할 수 있습니다. 이 시점에서 심리치료사는 상호 의존적 관계가 무엇인지, 분노라는 개념의 관점에서 그것이 어떻게 기능하는지에 대해 다른 이해를 가질 수 있습니다. 원한에 대한 현상학적 설명을 시도하는 것은 위의 고려 사항에만 국한되지 않습니다. 더 깊고 광범위한 설명이 현상이 철학적 관점에서 존재한다는 사실은 M. Scheler의 저서 "도덕 구조의 원한"에서 얻을 수 있습니다. 동시에, 심리치료 실습의 맥락에서 분노에 대한 자신의 성찰은 항상 비판적 토론과 기타 해석학적 해석에 열려 있습니다. 이제 저는 심리치료 접근법 중 하나의 예를 사용하여 심리치료실의 상황에서 분노가 어떻게 형성될 수 있는지 살펴보고 싶었습니다. F. 니체의 직관은 개인의 존재에 숨겨진 것을 드러내는 날카로운 진술과 수술적 정확성으로 인해 기뻐합니다. 이 출판물의 시작 부분에 제시된 기독교 도덕에 대한 비난적인 구절에서 우리는 환자가 제한된 시간 내에 문제를 해결하도록 돕기 위해 노력하는 심리 치료 방향의 핵심을 볼 수 있습니다. 이러한 유형의 치료법의 이름은 단기 심리치료입니다. 그리고 "비겁한 비열함을 겸손으로 <...> 증오를 복종으로 바꾸는"방법을 심리학에서는 콘텐츠 재구성이라고합니다. 현상학적 언어를 사용하여 리프레이밍을 풀어보면, 주체가 원하는 자신의 가치와 타인에 대한 사회적 수용에 대한 인식의 초점이 바뀌기 때문에 주체의 사고의 변화가 일어난다고 할 수 있다. 우리는 주체의 역사성에 영향을 미치지 않는 주체성의 표면적인 움직임이 있음을 직관적으로 느낄 수 있습니다. 콘텐츠 재구성은 현재의 인물을 그대로 포착하고 변증법적 상부구조를 만들어 주체가 성격의 취약한 측면을 이러한 측면의 존엄성으로 감싸되 새로운 의미를 갖도록 합니다. 이러한 인식은 자신의 능력에 대한 자신감과 삶의 변화 과정을 시작하기 위해 새로운 경험을 얻는 첫 걸음을 내딛겠다는 결심에 대한 자신감을 일시적으로 심어줄 수 있습니다. 그러나 이 힘의 구조에 대한 환상은 여전히 ​​"약하고" 안정될 만큼 취약하므로 치료사는 지지의 몸짓으로 이 환상을 지속적으로 강화하려고 노력합니다. 따라서 우리는 리프레이밍을 각 플레이어가 인간 존재의 역설로서 취약성 경험의 현실에 일시적으로 눈을 감는 치료적 "언어 게임"이라고 말할 수 있습니다. 새로운 의미 만들기가 소지자에게 위안과 편리함을 가져다준다는 모습은 자신의 한계를 자신에게 숨기는 나르시시즘적 자만이며, 그 결과 겉모습이 존재할 권리와 존재하지 않을 권리에 대한 긴장된 의심이 축적된다. 재구성은 주제로부터 그의 진정성을 직시할 기회를 숨긴다. 분석 심리학의 관점에서 말하면, 성격의 그림자 측면은 방치되어 있으므로 개성화 과정은 실존적 죄책감에 대한 극심한 경험에 취약합니다. 환자가 다른 사람들의 눈에 아무리 "좋은" 사람이 되려고 노력하더라도 재구성은 끓는 물의 압력을 유지하려는 냄비 뚜껑과 같습니다. 주체는 진정성을 외면할 뿐만 아니라, 인간의 나약함과 취약함을 살아가는 것을 거부한다. 자기 자신이 통합된 느낌을 주는 것이 바로 생활이다. 자신 안에 두려움과 불안을 일으키는 원인을 보는 것은 자신을 직면할 수 있는 진정한 힘을 줍니다. 니체적 개념에서 원한의 "핵심"은 개인의 역사성의 맥락에서 자신의 존재를 드러낸다고 말할 수 있습니다. 피험자는 자기서사에서 자신의 '위치'를 이해하게 된다. 바로 이 순간 자기 구성의 도움으로 개인 존재의 재구성이 실현됩니다. 동시에 이러한 움직임은 새로운 사건의 지평으로 조명됩니다. 따라서 F. Nietzsche의 직관 연구에서 더 많은 성찰을 계속하면 주제 재구성 과정의 다른 측면에 대한 명확한 이해가 이루어집니다. 이 치료 기술은 사람을 일상 생활의 평균 상태로 유지하려고합니다. . 결국 우리가 이것에 대해 깊이 생각하면 이것에 대한 다른 이해가 우리 앞에 열립니다. 즉, 때때로 심리치료의 단기적인 기법은 소비자의 성향을 반영하는 것일 뿐입니다..